Synodální proces pohledem azijské kontinentální etapy. Azie nám může být vzdálena, ale zároveň může rozšířit pohled našeho srdce na život církve a její poslání.

Sestra Bernadette Reis z Vatican News se ve svém komentáři zamýšlí nad dokumentem shrnujícím kontinentální etapu synodálního procesu katolické církve v Asii, který našel svůj symbol ve starobylém tradičním asijském zvyku zouvání bot před vstupem do posvátného prostoru.

Poslechněte si komentář v češtině

Sr. Bernadette Mary Reis, FSP - Vatican News 

Federace asijských biskupských konferencí (FABC) zveřejnila 16. března závěrečný dokument asijského kontinentálního shromáždění o synodalitě.

Dokument je výsledkem syntézy odpovědí 17 biskupských konferencí a dvou synod východních církví, jakož i příspěvků předsedů biskupských konferencí a delegátů kontinentálního shromáždění, které se konalo 24.-26. února v Bangkoku.

Asie reaguje na kontinentální dokument

Asie, která je domovem 4,6 miliardy lidí a většiny světových miliardářů, hostí také početnou katolickou populaci, jejíž počet se odhaduje na přibližně 150 milionů lidí, což představuje 3,31 % celkové populace.

Ačkoli se jedná o menšinu, závěrečný dokument hned v úvodu konstatuje, že katolická církev "významně přispívá v oblasti vzdělávání, zdravotní péče, sociální péče a oslovování chudých a marginalizovaných skupin společnosti".

Synodální proces v Asii se "prozřetelně" shodoval s generální konferencí FABC 50, která se konala v říjnu 2022. V některých zemích se podařilo "zapojit mnoho lidí z různých společenských vrstev, zatímco v jiných se podařilo shromáždit pouze menší skupiny lidí," uvádí se v dokumentu.

Jedním z omezení, které k tomu přispělo, byla "nemožnost přeložit Dokument pro kontinentální etapu (DCS) do četných místních jazyků", kterými se v Asii mluví.

Asijské ohlasy na DCS

Jako první rezonance s DCS je prezentována "hluboká láska k církvi", která se projevuje "rozmanitými emocemi, jako je radost, smutek, zranitelnost a bolest".

Synodální proces také umožnil místním církvím v Asii lépe si uvědomit "své jedinečné kontexty a bohaté kultury", jakož i skutečnost, že mnoho křesťanů v Asii "trpí různými hrozbami kvůli zachování své víry", a to až do té míry, že trpí "novými formami 'mučednictví'".

Mezi rány, které rezonují církví v Asii, patří např: "zneužívání v oblasti financí, jurisdikce, svědomí, autority a sexu", "nedostatečné zapojení žen do řízení a rozhodování", "nepochopení a selhání při poskytování dostatečné pastorační péče některým skupinám lidí, kteří jsou součástí církve, ale často mají problém cítit se přijati", "pronikání ideologií, jako je individualismus, konzumismus a materialismus", a umlčování hlasu církve "represivními režimy".

Nové cesty

Právě tyto "radosti a zranění" se mohou stát "příležitostí" k "novému pohledu v pastorační vizi ... synodální církve", pokračuje závěrečný dokument.

"Církev musí začít v duchu inkluze, kdy se každý cítí být přijat a má pocit sounáležitosti uvnitř tohoto stanu. Nikdo by jako člen Božího lidu neměl být vyloučen; i když je křehký a slabý: inkluzivita uvnitř církve je pro synodální církev nutností."

Několik asijských skutečností, jako je rozmanitost náboženství, "nutí" církev k dialogu, budování míru, smíření a harmonie. Dokument totiž konstatuje, že "na některých místech je tento tlak na dialog pouze iniciativou katolické církve a jsou chvíle, kdy se vzájemnosti nedostává".

Dokument rovněž zaznamenává některé výhrady, které vůči dialogu vyjadřují církve v Asii. Nicméně existuje "silný pocit", že "církev zaměřená dovnitř" v Asii potřebuje přejít k "misii ad-extra" prostřednictvím "misionářštějšího, komunitárnějšího a integrovanějšího přístupu".

Obecné napětí v Asii

Závěrečný dokument konstatuje, že mezi různými skutečnostmi tvořícími církev existuje "rozdělení", které je často podporováno "styly vedení, které brání (někdy dokonce vylučují) ostatním žít jejich křestní povolání být autentickými učedníky".

To lze překonat "rozšířením prostoru pro možnou laickou službu", zavedením katechetické služby, požadavkem odpovědnosti a transparentnosti při výkonu moci, přehodnocením takových jevů, jako je nedostatek kněžských povolání a absence mladých v církvi, a začleněním lidí, kteří zažívají různé druhy chudoby, do života a poslání církve. Další napětí, kterých se závěrečný dokument dotýká, se týkají náboženských konfliktů a klerikalismu.

Příspěvek Asie k nové evangelizaci

Dokument uznává, že velký počet Asiatů zažívá migraci, jsou uprchlíky nebo vysídlenci, a zároveň uznává, že mnozí z nich se tak "stali misionáři evangelia, protože přinášejí nejen své životní zkušenosti, ale také svou víru".

Jedním ze způsobů, jak je církev může začlenit, je tedy "integrovat je a doprovázet na této cestě jako nové evangelizátory".

V závěrečném dokumentu předloženém synodě bylo pro asijský kontinent stanoveno šest priorit: Formace, Inkluze a pohostinnost, Misionáři učedníci, Odpovědnost a transparentnost, Modlitba a bohoslužba a Životní prostředí.

Každá z těchto oblastí identifikuje aspekt nezbytný pro synodální církev, která "usiluje o obnovu tváře země" podle Ježíše, který "přišel vykoupit a smířit všechny věci”.

Zouvání bot

Při shrnutí synodálního procesu v Asii se závěrečný dokument odvolává na kulturní zvyklost v Asii, kdy se před vstupem do domu nebo chrámu zouvá obuv. Je to "znamení úcty" a povědomí o "druhých, do jejichž života vstupujeme".

Hluboce to připomíná teofanii, kterou zažil Mojžíš, a připomíná nám, že "stojíme na svaté půdě", čímž si "uvědomujeme zemi", kterou "jsme povoláni chránit a pečovat o ni". Pro Asii je to "krásný symbol" synodální cesty, kterou prožívají. Připomíná jim úctu, která je nutná k naslouchání bez předsudků, potřebu odstranit statusové symboly, které vytvářejí spíše rozdělení než jednotu. Tedy pro církev v Asii:

"Zouvání bot... vyjadřuje naši zkušenost církve jako vztahové, kontextuální a misijní, putující společně v pokoře a naději."

https://www.vaticannews.va/cs/vatikan/news/2023-04/zouvani-bot-a-synodalni-cesta-v-asii.html