"Tady se voda nadobro rozvířila"
František v rozhovoru s jezuity v Portugalsku
5. srpna 2023 se papež František během své apoštolské cesty do Portugalska na Světové dny mládeže v 17 hodin setkal s jezuity v "Colégio de São João de Brito", škole provozované Tovaryšstvem Ježíšovým. Po prvním přivítání pozdravil papeže provinciál P. Miguel Almeida: "Svatý otče, drahý papeži Františku, především vám ze srdce děkujeme, že jste si v tak nabitém a intenzivním programu našel čas být s námi. Děkujeme vám z celého srdce, že jste ho strávil se svými bratry, opravdu cítíme, že jsme všichni bratři". Poté krátce představil provincii. "Z historického hlediska," řekl, "jsme starobylá provincie, třikrát jsme byli vyhnáni z Portugalska a stejně tolikrát jsme se vrátili. Říká se, že špatnou trávu je těžké vytrhat, ale to se nestalo... Možná kvůli těmto vyhnáním, takže jsme vždy byli provincií s nedostatkem peněz, ale také kvůli našemu historicky silnému misionářskému charakteru. A zdá se mi, že součástí identity provincie jsou zejména dvě věci: za prvé kreativita, možná proto, že jsme se museli tolikrát přizpůsobovat. A za druhé, naše díla jsou neformální, malá, ale vždy blízko lidem. Domnívám se, že to je charakteristický rys naší pastorační práce, a považujeme to za velkou milost. Je nás něco přes 130 společníků. Z toho je 18 dosud nevysvěcených a stejně tolik jich ještě nesložilo poslední sliby. Ve formaci je jich téměř 40. V evropském kontextu můžeme Bohu děkovat, jsme mu opravdu vděční". Poté představil díla portugalské provincie: vzdělávání, univerzitní pastoraci, farnosti, sociální práci a práci se světem kultury. Poté informoval o tom, jak se ignaciánská komunita a mnoho přátel, spolupracovníků a dobrodinců podílí na poslání a jsou pro provincii milostí.
Nakonec hovořil o jezuitech a komunitách: panuje zde dobré prostředí, ale "na druhé straně je pravda, že některé vztahy mezi námi byly napjaté. Měli jsme několik krizí, které v některých z nás vyvolaly hluboké rány. Proto vás prosím, abyste se za nás modlili, protože jsme v procesu odpuštění a smíření, a to není snadné, všichni jsme lidé". Papež odpověděl:
Děkuji vám za všechno. Ale především za poslední věc, kterou jste řekl: "Ano, i tady jsou problémy." Tak jste dodal nádech reality, jinak by to byl popis muzea, kde je všechno v pořádku a vystaveno ve výloze. Za to vám děkuji, za ten realismus. Děkuji, že jste tady, jsem připraven s vámi vést dialog. Ptejte se mě! Ptejte se, na co chcete. Nebojte se být v otázkách neopatrní. Neopatrný, pokud vůbec, budu já, když budu odpovídat na to, co si myslím! Opravdu, pojďme vést bratrský a otevřený dialog.

Následovaly spontánní otázky.
Dobrý den, Svatý otče, jmenuji se Vasco, studuji filozofii, jsem nejmladší v provincii, a proto mě požádali, abych mluvil první: poslední bude první... Rád bych vám položil otázku. Tváří v tvář výzvám naší generace, při pohledu na naši sexualizovanou, konzumní společnost..., myslíte si, že podle vašich jezuitských zkušeností je naše formace strukturovaná tak, aby těmto výzvám čelila? A jak můžeme nejlépe pečovat o naši formaci jako jezuité na afektivní, sexuální, tělesné úrovni?
Kladete vlastně dvě otázky, že? Vlastně jedno tvrzení a jednu otázku. Žijeme v "světské" společnosti, což mě velmi znepokojuje. Znepokojuje mě, když si světskost razí cestu do zasvěceného života. Právě dnes byl zveřejněn dopis, který jsem napsal římským kněžím o klerikalismu, který je jednou z forem světskosti[1]. Vidíte, že duchovní světskost je velmi často se opakující past. Člověk se musí naučit rozlišovat: jedna věc je připravovat se na dialog se světem - jako to děláte s dialogem se světem umění a kultury -, jiná věc je kompromitovat se věcmi světa, světskostí.
Velmi na mě zapůsobilo, když jsem si přečetl závěr knihy otce de Lubaca: závěrečné čtyři stránky Meditace o církvi - jsou to jen čtyři stránky, přečtěte si je - věnuje duchovní světskosti. Přemýšleli jste někdy vy, kteří rozlišujete, o své osobní duchovní světskosti? Jsem duchovně světský? To je otázka, kterou vám zanechávám. A víte, co říká de Lubac? Říká, že je to nejhorší zlo, které může proniknout do církve, dokonce horší než éra "libertinských" papežů.
Ale pozor: musíte vést dialog se světem, protože nemůžete žít jako naložení v nálevu. Nesmíte být introvertními řeholníky, kteří se usmívají dovnitř, mluví dovnitř, chrání své okolí, aniž by někoho přivolali. Musíte tedy vyjít do tohoto světa, s hodnotami a nešvary, které má. A trochu jsi upozornil na problém snadného života, měšťáckého života, dokonce "erotizovaného", jak říkáš, a to je pravda...
Loni jsem měl přednášku - nebo spíš jsem řekl dvě tři slova a pak se ptali - pro všechny kněze, kteří pracují v kurii. Většina z nich jsou mladí lidé. A v jednu chvíli jsem jim řekl: "Tady je něco, co se neříká, a to je používání mobilních telefonů a pornografie v mobilních telefonech. Kolik z vás sleduje pornografii na mobilním telefonu?". Poté, co jsem to řekl, mi řekli, že to jeden komentoval slovy: "Je vidět, že strávil hodiny ve zpovědnici".
Když jsem byl novicem, mluvili s námi o čistotě, o svaté čistotě. Říkali nám, abychom se nedívali na fotky, které jsou trochu pikantní..., tedy, to byly jiné časy. Časy, kdy problémy nebyly tak akutní a kdy byly skryté. Dnes jsou díky Bohu dveře dokořán a není důvod, aby problémy zůstávaly skryté. Pokud své problémy skrýváte, je to proto, že jste se tak rozhodli, ale není to vina společnosti ani vaší náboženské komunity. To je jedna ze současných předností, kterou má Společnost: neskrývá problémy, mluví o nich, a to jak s nadřízeným, tak mezi sebou.
Závažný problém se dnes týká skrytých úkrytů sobectví, které se mnohdy týkají sexuality, ale i něčeho jiného. Co dělat? Pomoc nacházím ve zpytování svědomí, jak žádal svatý Ignác. Svatý Ignác dával velmi zřídka. Disponoval by vás od modlitby, kdybyste byli nemocní, kdybyste nemohli, ale nedisponoval by vás od zpytování, protože to slouží k tomu, abyste viděli, co se ve vás děje. A jsou zasvěcení lidé, kteří mají srdce vystavené čtyřem větrům, mají otevřená okna, otevřené dveře. Zkrátka nemají žádnou vnitřní důslednost.
Na to, na co se ptáte, odpovídám: "Položte si otázku: Jaký duch mnou hýbe? Jaký duch mnou obvykle hýbe a který mě hýbe dnes nebo který mě hýbal ten den?".
Nebojím se sexualizované společnosti, to ne; bojím se toho, jak se k ní vztahujeme. Bojím se světských kritérií. Raději používám termín "světská" než "sexualizovaná", protože ten zahrnuje všechno. Například dychtivost po sebepropagaci. Dychtivost vyniknout nebo, jak říkáme v Argentině, "vyšplhat se". A myslet na to, že ti, kdo šplhají, si nakonec ubližují.
Moje babička, která byla moudrá stařenka, nám jednou řekla: "V životě musíte postupovat", koupit si pozemek, cihly, dům... Jasná slova, vycházela ze zkušenosti emigranta, táta byl také emigrant. "Ale nepleť si postup," dodala babička, "se šplháním. Ve skutečnosti ten, kdo šplhá, šplhá, šplhá, šplhá, a místo aby měl dům, založil firmu, pracoval nebo získal postavení, když je na vrcholu, ukazuje jenom svůj zadek". To je moudrost.
Dobrý večer, Vaše Svatosti, ještě jednou mnohokrát děkuji. Jmenuji se Lorenzo a pracuji s dětmi a mladými lidmi v chudé čtvrti na okraji Lisabonu. Mnohokrát jste k nám mluvil o tom, jak důležitá je blízkost a přátelství s chudými a migranty. Rád bych se vás zeptal, co můžeme my, jezuité, osobně i v našich komunitách udělat pro to, aby náš způsob života a naše svědectví byly stále více prorockým znamením, abychom měli větší vliv na životy těch nejchudších. Děkuji vám.
Práce s chudými, která je implicitně obsažena v ignaciánské formuli, se ve Společnosti ubírala různými cestami, různými směry; došlo i k určitým odklonům, ale bylo to velmi intenzivní hledání, zejména v posledním století.
Vzpomínám si, že v Argentině - když jsem byl studentem - šel jeden z otců bydlet do nuzné vily[2] a dívali se na něj trochu bokem, trochu jako na otce Llanose v Madridu[3]. Považovali ho za blázna. Dnes už tomu tak není. Dnes vidíme, že spiritualita sama nás vede tímto směrem, k angažovanosti pro ty, kdo jsou na okraji: nejen na okraji náboženství, ale i na okraji života.
Tehdy, v době otce Janssense, se zrodila centra pro výzkum a sociální činnost, která tehdy otevřela krásnou cestu reflexe, a nakonec přišlo přímé "zasazení", volba žít s chudými lidmi. Proto jsem se zmínil o tomto knězi, jednom z těch, kteří měli odvahu se vložit. Dnes nám vnoření mezi chudé pomáhá, evangelizuje nás. Svatý Ignác nás nutí složit slib, že nebudeme měnit chudobu ve Společnosti, kromě toho, že ji zpřísníme. V tom je intuice, duch chudoby, který, jak věřím, musíme mít všichni.
Co je zkrátka ignaciánská spiritualita? Ano, je tam možnost pro chudé a pro doprovázení chudých. Ale je to snad jediný způsob, jak dosáhnout sociální spravedlnosti? Není to jediný způsob. Existuje tisíc způsobů, jak přistupovat k sociálním problémům. Vložení má asi úžasnou autenticitu, protože znamená sdílení. A umožňuje poznat a následovat lidovou moudrost.

Něco vám řeknu. Když jsem byl arcibiskupem, chodil jsem do villas miserias. Jednou jsem tam šel, když byl Jan Pavel II. velmi nemocný. Jel jsem autobusem do jedné z vil, a když jsem přijel, řekli mi, že papež zemřel. S lidmi jsem sloužil mši svatou a pak jsme se zastavili, abychom si popovídali. Jedna stará paní se mě zeptala: "Můžete mi říct, jak se volí papež?" "Ano," odpověděl jsem. Vysvětlil jsem jí: "A co vy, mohou z vás udělat papeže?" "Ano," odpověděla jsem. Odpověděl jsem: "Papežem mohou udělat kohokoli." "To je pravda," odpověděl jsem. Ona odpověděla: "Radím vám: Pokud vás udělají papežem, kupte si malého pejska. "Proč?" zeptal jsem se jí. "Nejdřív nakrmte malého psa," odpověděla. Ta stará žena byla chudá, z vesnické bídy, ale o církevních záležitostech věděla své.....
Je to zajímavá věc. Chudí lidé mají zvláštní moudrost, moudrost práce, a také moudrost důstojně přijmout práci a její podmínky. Když se chudí "vztekají", protože nemohou unést svou situaci - a to je pochopitelné -, může se dostavit zášť a nenávist. I to je naším úkolem: při doprovázení chudých musíme zabránit tomu, aby se stali přetíženými, s cílem pomoci jim jít, postupovat a uznat jejich důstojnost. V chudinských čtvrtích existují vážné problémy, které nejsou o nic závažnější než ty, které někdy existují v obytných čtvrtích, jenže ty zůstávají skryté.
Existují vážné problémy, ale je v nich také mnoho moudrosti, v lidech, kteří žijí ze své práce, kteří museli emigrovat, kteří trpí, a je to vidět na tom, jak snášejí nemoc, jak snášejí smrt. Lidová pastorace je bohatstvím, a tak ti z vás, kteří jsou k ní povoláni, ji dělejte ze srdce, protože je to dobré pro celou Společnost.
Papeži Františku, rád bych vám jako řeholnímu bratru[4] položil otázku. Jsem František a loni jsem strávil sabatický rok ve Spojených státech. Jedna věc tam na mě udělala velký dojem, který mě občas trápil. Viděl jsem, jak mnozí, dokonce i biskupové, kritizují jeho způsob vedení církve. A mnozí také obviňují jezuity, kteří jsou obvykle jakýmsi kritickým zdrojem papeže, že tomu tak nyní není. Dokonce by chtěli, aby jezuité kritizovali výslovně vás. Chybí vám kritika, kterou jezuité dříve vznášeli vůči papeži, magisteriu, Vatikánu?
Zjistil jste, že ve Spojených státech není situace jednoduchá: existuje velmi silný reakční postoj, organizovaný, který strukturuje i afektivní sounáležitost. Chci těmto lidem připomenout, že indietrismus je zbytečný a je třeba pochopit, že v chápání otázek víry a mravů existuje spravedlivý vývoj, pokud se člověk řídí třemi kritérii, která už v pátém století naznačil Vincenc z Lérins: že nauka se vyvíjí ut annis consolidetur, dilatetur tempore, sublimetur aetate. Jinými slovy, nauka také postupuje, časem se rozšiřuje, upevňuje a zpevňuje, ale vždy postupuje. Změna se vyvíjí od kořenů vzhůru a roste podle těchto tří kritérií.
Přejděme ke konkrétnímu. Dnes je hříchem vlastnit atomové bomby; trest smrti je hřích, nelze ho vykonávat, a dříve tomu tak nebylo; pokud jde o otroctví, někteří papežové přede mnou ho tolerovali, ale dnes je situace jiná. Takže se měníte, měníte, ale s těmito kritérii. Rád používám obraz "vzhůru", tedy ut annis consolidetur, dilatetur tempore, sublimetur aetate. Vždy na této cestě, počínaje kořenem s mízou, která stoupá a stoupá, a proto je změna nutná.
Vincenc z Lérins srovnává biologický vývoj člověka s předáváním depositum fidei z jednoho věku na druhý, které s postupem času roste a upevňuje se. Hle, chápání člověka se s časem mění a stejně tak se prohlubuje i jeho vědomí. V tomto růstu chápání pomáhají církvi i ostatní vědy a jejich vývoj. Pohled na církevní nauku jako na monolit je nesprávný.
. Když jdete pozpátku, tvoříte něco uzavřeného, odtrženého od kořenů Církve a ztrácíte mízu zjevení. Pokud se neměníte směrem nahoru, jdete pozpátku a pak přebíráte jiná kritéria pro změnu než ta, která vám dává sama víra, abyste rostli a měnili se. A dopady na morálku jsou zničující. Problémy, kterými se dnes moralisté musí zabývat, jsou velmi vážné, a aby se s nimi vypořádali, musí podstoupit riziko změny, ale ve směru, o kterém jsem mluvil.

Byl jste ve Spojených státech a říkáte, že jste zažil atmosféru uzavření. Ano, mám pocit, že v některých situacích můžete toto klima zažít. Pak ale ztrácíte skutečnou tradici a obracíte se k ideologiím, které vám poskytují podporu a oporu všeho druhu. Jinými slovy, ideologie vytlačuje víru, příslušnost k nějakému sektoru církve nahrazuje příslušnost k církvi.
Chci vzdát hold Arrupeho odvaze. Arrupe našel Společnost, která takříkajíc ustrnula. Generál Ledóchowski vypracoval Epitome... víte vy mladí, co je to Epitome[5]? Ani náhodou, z Epitomu nezbylo nic! Byl to výběr Ústav a Pravidel, všechno to bylo pomíchané. Ale Ledóchowski, který byl velmi pořádkumilovný, s mentalitou té doby, říkal: "Sestavuji to proto, aby jezuité měli jasno ve všem, co mají dělat." A tak se to stalo. A první výtisk poslal jednomu benediktinskému opatovi v Římě, svému velkému příteli, který mu odpověděl poznámkou: "Tímhle jsi zabil Společnost".
Jinými slovy, vznikla Společnost epitimie, Společnost, kterou jsem zažil v noviciátu, i když s velkými učiteli, kteří mi velmi pomohli, ale někteří učili určité věci, které Společnost zkameněly. To byla spiritualita, kterou Arrupe přijal, a měl odvahu ji uvést do pohybu. Něco se mu vymklo z rukou, což je nevyhnutelné, například otázka marxistické analýzy skutečnosti. Pak musel některé věci vyjasnit, ale byl to člověk, který se uměl dívat dopředu. A s jakými nástroji se Arrupe postavil realitě? Pomocí Duchovních cvičení. A v roce 1969 založil Ignácovo centrum spirituality. Sekretář tohoto centra, P. Luís Gonzalez Hernandez, byl pověřen, aby jezdil po celém světě a poskytoval Exercicie a otevíral toto nové panorama.
Vy, mladší, jste toto napětí nezažili, ale to, co říkáte o některých sektorech ve Spojených státech, mi připomíná to, co jsme již zažili s Epitomiem, které vytvořilo mentalitu, jež je celá zkostnatělá a hranatá. Ty americké skupiny, o kterých mluvíte, tak uzavřené, se izolují. A místo aby žily podle učení, podle pravého učení, které se vždy rozvíjí a přináší ovoce, žijí podle ideologií. Ale když v životě opustíte doktrínu, abyste ji nahradili ideologií, prohráli jste, prohráli jste jako ve válce.
Svatý otče, jste pro mě papežem mých snů po Druhém vatikánském koncilu. O čem sníte pro církev budoucnosti?
Mnozí zpochybňují II. vatikánský koncil, aniž by ho jmenovali. Zpochybňují učení II. vatikánského koncilu. A pokud se dívám do budoucnosti, myslím, že musíme odvážně následovat Ducha, sledovat, co nám říká. Minulý týden jsem četl dokument, který bilancuje stav Tovaryšstva Ježíšova, De statu Societatis. Mluví se v něm o dnešku, ale vždy s otevřeností. Naznačuje možnost jít kupředu, potřebu pokračovat na této cestě. Mým snem do budoucna je tedy být otevřený tomu, co nám Duch říká, otevřený rozlišování, a ne funkcionalismu.
Jsem si dobře vědom Arrupeho "svědectví", když v Thajsku oslovil jezuity, kteří pracovali v uprchlických centrech. O čem k nim mluvil? O modlitbě. K lidem, kteří byli zaměstnáni prací s uprchlíky, mluvil o modlitbě. Na zpáteční cestě ho postihla mrtvice, takže to bylo jeho svědectví.
S modlitbou jde jezuita vpřed, ničeho se nebojí, protože ví, že Pán mu v pravý čas vnukne, co má dělat. Když se jezuita nemodlí, stává se z něj vyprahlý jezuita. V Portugalsku byste řekli, že se z něj stala "treska".....
Vaše Svatosti, děkuji vám, že jste přišel. Jmenuji se Federico a provinciál mě nedávno jmenoval magistrem noviců. Mluvil jste o exerciciích. Svatý Ignác je na začátku popisuje jako čas, kdy má člověk znovu uspořádat svůj život, aby se nenechal určovat neuspořádanou náklonností. Jaké neuspořádané náklonnosti jsou podle vás v církvi, a zvláště ve Společnosti, nejčastější?

Dnes byl zveřejněn dopis o světskosti a klerikalismu. Právě na tyto dva body chci naše duchovní upozornit. Klerikalismus se vkrádá do kněží, ale ještě horší je, když se vkrádá do laiků. Z klerikalizovaných laiků jde strach. Odpovídám těmito dvěma duchy, světskostí a klerikalismem, které mohou Společnosti velmi uškodit.
Jaký duch mnou pohnul? Měl jsem velkého duchovního učitele, otce Fiorita, autora mnoha knih[6]. Právě on mě seznámil s dílem duchovního vůdce ze scholastikátu v Chantilly z 18. století, jezuity otce Clauda Juddeho, jemuž vděčíme za velmi krásný spis o rozlišování o "slovech motivů", tj. slovech, která si říkám, abych se rozhodl, nebo která mě vedou spíše po jedné než po jiné cestě[7].
K tomuto tématu se ještě vrátím. Nápomocná může být starost velkých jezuitů o to, jaký duch se do nich vkrádá. Ano, dnes vás pravděpodobně vede dobrý duch a vy můžete děkovat Pánu. Ale zítra se může vplížit ten druhý. Nezapomínejte na evangelijní podobenství. Když z člověka vyjde zlý duch, bloudí po poušti a nudí se. Mezitím se ten člověk začne obracet, všechno změní. Po nějakém čase si duch jednoho dne řekne: "Chci se podívat na dům, který jsem měl předtím, podívám se, v jakém je stavu." A pak si řekne: "Chci se podívat na dům, který jsem měl předtím. Podívá se z okna a nemůže uvěřit svým očím: všechno v pořádku, všechno čisté. Jde tedy hledat sedm horších než on a s těmi malými čerty, s dalšími sedmi démony, vstoupí do domu. Vejde však zdvořile, aniž by si ho někdo všiml.
Vážné zpytování svědomí tedy musí varovat před démony, kteří zazvoní u dveří, kteří se ptají na "dovolení", kteří se tváří jako nic a pak se zmocní domu. Ježíš dochází k závěru, že stav tohoto muže je nakonec horší než předtím. Jinými slovy, dejte si pozor, abyste postupně nesklouzli. Existuje velmi krásné argentinské tango, které se jmenuje Barranca abajo, "dolů roklí". Když člověk začne klouzat dolů roklí, je ztracen. Klouže dolů a zespodu vás vtahuje dovnitř. Proto je důležité zpytovat svědomí, aby "vzdělaní" démoni tiše nevklouzli dovnitř.

Mnoho lidí - viděli jste je ve cvičeních, dobří lidé, horliví lidé - po nějaké době skončí v opuštěnosti, skončí světským způsobem života, nekřesťanským způsobem. Jak se tam dostali? Kvůli nedostatku introspekce, zpytování svědomí, které spočívá v bdělosti, zda se neobjevilo sedm démonů, horších než ten první.
Proto doporučuji: berte zpytování svědomí vážně, nezanedbávejte ho a buďte upřímní, protože nejde jen o hřích - ten se nechává na zpověď -, protože zpytování je každodenní záležitost: co se dnes stalo v mém srdci? Tuto praxi nesmíme opustit.
Drahý Svatý otče, jsem bratr José, nejmladší bratr v portugalské provincii. Je mi 56 let a ve Společnosti jsem 32 let. Tovaryšstvo Ježíšovo prochází velkou krizí bratrských povolání, a to po celém světě, zvláště v Evropě a samozřejmě také v Portugalsku. Podle statistik generální kurie tvoří v současné době bratři pouze 5 % jezuitů ve Společnosti. Chtěl bych se vás zeptat: co podle vás může Tovaryšstvo Ježíšovo udělat v oblasti povolání, aby se dostalo z této krize a snad žilo v klidu, aby bylo více mladých lidí, kteří se chtějí stát jezuitskými bratry?
Minulý rok mě otec generál pozval, abych promluvil na setkání bratří z celého světa. A oni byli opravdu nadšení nejen z toho, že chtějí žít jako bratři, ale také z toho, že chtějí toto povolání zviditelnit. Ano, byly doby, kdy bylo ve Společnosti mnoho a mnoho bratří.
Když jsem byl provinciálem, nejlepší zprávy o svěcení scholastiků mi podávali bratři nebo ženy, které pracovaly ve formačním domě. Vzpomínám si na jednoho bratra, opravdového Božího muže, který téměř nikdy nemluvil, plnil své povinnosti, vždy s úsměvem, hodně se modlil. Jednou jsem ho požádal, aby mluvil o nějakém případu. Přišel za mnou a řekl: 'Podívejte se, nenařizujte tu školu. Neposílejte ho pryč, ale nerozkazujte mu a jen se dívejte". O půl roku později dotyčný scholastik opustil společnost, protože neunesl, že nebyl vysvěcen v předpokládaném termínu. Ukázalo se, že to byl velmi zmatený citový život.
Bratři mají dobré oko, jsou jaksi pamětí Společnosti, každodenní pamětí. V La Civiltà Cattolica nedávno zemřel bratr Carlo Rizzo. Kolik mu bylo let, Antonio? No, 97 let! A ten svatý muž věděl všechno o intelektuálech, s nimiž žil! Sloužil v tichosti.
Řekl bych, že pro bratrské povolání nemusíme hledat kandidáty - o to se postará Pán -, ale musíme otevřít dveře, abychom tuto možnost viděli v tolika mladých lidech.
Svatý otče, já jsem João, před několika lety jsem vás v Římě objal, ale tehdy jsem vám neřekl své jméno, protože jsem byl příliš vzrušený. Pracuji v univerzitním centru v Coimbře. Chci vám položit obtížnou otázku. Ve svém projevu při uvítacím ceremoniálu minulý čtvrtek zde v Lisabonu jste řekl, že všichni jsme povoláni takoví, jací jsme, a že v církvi je místo pro každého. Denně se věnuji pastorační práci s mladými univerzitními studenty a mezi nimi je mnoho opravdu dobrých, velmi oddaných církvi, středu a velmi přátelských k jezuitům, kteří se však identifikují jako homosexuálové. Cítí se být aktivní součástí církve, ale často nevidí v nauce způsob, jak žít svou afektivitu, a ve výzvě k čistotě nevidí osobní výzvu k celibátu, ale spíše vnucování. Protože jsou v jiných oblastech svého života ctnostní a znají nauku, můžeme říci, že jsou všichni v omylu, protože ve svědomí necítí, že jejich vztahy jsou hříšné? A jak můžeme z pastoračního hlediska jednat, aby tito lidé cítili, že jsou svým způsobem života Bohem povoláni ke zdravému afektivnímu životu, který přináší ovoce? Dokážeme rozpoznat, že jejich vztahy mají možnost otevřít se a dát semínka pravé křesťanské lásky, jako je dobro, které mohou vykonat, odpověď, kterou mohou dát Pánu?
Domnívám se, že o výzvě adresované "všem" se nediskutuje. Ježíš to říká jasně: všichni. Hosté nechtěli přijít na hostinu. Proto řekl, aby šli na křižovatku a zavolali všechny, všechny. A aby to zůstalo jasné, Ježíš říká "zdraví i nemocní", "spravedliví i hříšníci", všichni, všichni. Jinými slovy, dveře jsou otevřeny všem, každý má v církvi svůj prostor. Jak ho bude každý člověk prožívat? Pomáháme lidem žít tak, aby mohli toto místo obsadit s vyzrálostí, a to platí pro všechny typy lidí.

V Římě znám kněze, který pracuje s homosexuálními chlapci. Je jasné, že téma homosexuality je dnes velmi silné a citlivost na něj se mění podle historických okolností. Co se mi ale obecně vůbec nelíbí, je to, že se na takzvaný "tělesný hřích" díváme lupou, jak jsme to dlouho dělali v souvislosti se šestým přikázáním. Pokud jste vykořisťovali dělníky, pokud jste lhali nebo podváděli, nevadilo to, a místo toho byly relevantní hříchy pod pasem.
Všichni jsou tedy zváni. A o to jde. A ke každému je třeba zaujmout ten nejvhodnější pastorační postoj. Nesmíme být povrchní a naivní a nutit lidi do věcí a chování, pro které ještě nejsou zralí nebo jich nejsou schopni. Duchovně a pastoračně doprovázet lidi vyžaduje velkou dávku citlivosti a tvořivosti. Ale každý, každý je povolán k životu v církvi: na to nikdy nezapomínejte.
Vycházím z vaší otázky a chci dodat ještě něco, co se týká transsexuálních lidí. Na středeční generální audienci chodí řeholnice Charlese de Foucauld, sestra Geneviève, které je osmdesát let a je spolu s dalšími dvěma sestrami kaplankou v římském cirkuse. Bydlí v pojízdném domku vedle Cirkusu. Jednoho dne jsem je šla navštívit. Mají tam malou kapli, kuchyň, spací kout, všechno dobře zorganizované. A ta řeholnice také hodně pracuje s dívkami, které jsou transgenderové. A jednoho dne mi řekla: "Můžu je vzít na slyšení?" A já jsem se jí zeptal: "Cože?" A ona mi odpověděla: "Ne. "Jistě!", odpověděla jsem jí, "proč ne?". A vždycky přijdou skupiny trans žen. Když přišly poprvé, plakaly. Zeptala jsem se jich proč. Jedna z těch žen mi řekla: "Myslela jsem si, že mě papež nemůže přijmout! Pak, po prvním překvapení, si zvykly chodit. Některé mi píší a já jim odpovídám e-mailem. Všichni jsou zváni! Uvědomila jsem si, že tito lidé se cítí odmítnuti, a to je opravdu těžké.
Dobrý den, Vaše Svatosti, já jsem Domingo, začínám etapu formace, kterou je "magisterium"[8]. Vždy nás žádáte, abychom se za vás modlili... Mohl byste se s námi podělit o to, co vás v této době nejvíce tíží na srdci? Co vás nejvíce trápí? Co na jedné straně tíží vaše srdce a na druhé straně, jaké radosti v této době prožíváte?
Radost, která mi nejvíce leží na srdci, je příprava synody, i když někdy vidím, že v některých částech jsou nedostatky ve způsobu jejího vedení. Radost z toho, že vidím, jak z malých církevních skupinek vycházejí velmi krásné úvahy a dochází k velkému kvasu. Je to radost.
V této souvislosti chci zopakovat jednu věc: synoda není můj výmysl. Byl to Pavel VI. na konci koncilu, kdo si uvědomil, že katolická církev ztratila synodalitu. Ta východní si ji zachovává. Proto řekl: "Je třeba něco udělat" a vytvořil Sekretariát pro biskupskou synodu. Od té doby dochází k pomalému pokroku. Někdy velmi nedokonale. Před časem, v roce 2001, jsem se jako předseda delegát zúčastnil synody věnované biskupovi jako služebníku evangelia Ježíše Krista pro naději světa. Když jsem připravoval věci k hlasování o tom, co vzešlo ze skupin, řekl mi kardinál, který měl synodu na starosti: "Ne, tohle tam nedávejte. Vyjměte to. Zkrátka chtěli synodu s cenzurou, kuriální cenzurou, která věci blokovala.

Na trase se vyskytly tyto nedostatky. Bylo jich mnoho, ale zároveň to byla cesta, po které se šlo. Když uplynulo padesát let od vzniku sekretariátu biskupské synody, podepsal jsem dokument, který vypracovali teologové, kteří byli odborníky na synodální teologii. Pokud chcete vidět dobrý výsledek po padesáti letech na cestě, podívejte se na tento dokument. A v posledních deseti letech stále postupujeme, dokud nedosáhneme, myslím, zralého vyjádření toho, co je synodalita.
Synodalita není o hledání hlasů, jak by to dělala politická strana, není o preferencích, o příslušnosti k té či oné straně. V synodě je protagonistou Duch svatý. On je hlavním hrdinou. Je tedy třeba nechat se vést Duchem. Nechat ho, aby se projevil tak, jak to udělal ráno o Letnicích. Myslím, že to je nejsilnější cesta.
Když už mluvíme o starostech, samozřejmě jedna věc, která mi dělá velké starosti, jsou bezpochyby války. Od konce druhé světové války války po celém světě neustávají. A dnes vidíme, co se ve světě děje. Je zbytečné, abych přidával slova.
Děkuji vám, Vaše Svatosti, že jste přijel do Lisabonu. Také já se jmenuji Francisco. Skutečně jste změnil prostředí tohoto města a této země, a řekl bych, že i celého křesťanského světa. Byl jsem jedním ze tří posledních, kteří složili své poslední sliby. Velmi cítím vědomí, že pracuji po vašem boku. Proto se vás ptám: jaké je naše poslání jako církve, jako univerzální společnosti a jako portugalské provincie? Jakou roli máme při sklízení plodů tohoto Světového dne mládeže? Věci se opravdu mění, lidé jsou opravdu nadšení: co máme dělat, abychom nepropásli velkou příležitost, kterou jste nám dali?
Do Světového dne mládeže se v Portugalsku zapojuje mnoho mladých lidí. Musíte přijmout neklid mladých lidí a pomoci jim ho rozvíjet, aby se tento neklid nezměnil ve vzpomínku na minulost. Jinými slovy, neklid se musí umět postupně rozvíjet. Světový den mládeže je setbou v srdci každého chlapce a dívky. A proto nemůže skončit tak, že se stane vzpomínkou na minulý pocit. Musí přinést ovoce, a to není snadné. Prosím vás, abyste v tom pokračovali, a to s mladými lidmi, kteří jsou tam, ale i s těmi, kteří se nezúčastnili. Zde se voda dobře rozvířila a Duch svatý toho využívá, aby se dotkl srdcí. Každý z těchto mladých lidí vychází jiný, tuto "rozmanitost" je třeba zachovat. A nyní je řada na vás: doprovázejte je, aby se udržovala a rostla. Je čas nahodit sítě v evangelijním slova smyslu.
přeloženo deepl
Děkuji vám, Svatý otče, že jste přišel!

https://www.laciviltacattolica.it/articolo/qui-lacqua-e-stata-smossa-per-bene/