Massimiliano Signifredi: synoda je příležitostí najít nový jazyk pro předávání evangelia
Synoda o synodalitě je příležitostí k nalezení nového jazyka pro sdělování evangelia, říká Massimiliano Signifredi z komunity Sant'Egidio (sv. Jiljí) v rozhovoru pro KAI. Jejím jménem je synodálním koordinátorem pro římskou diecézi. Zdůrazňuje potřebu "vnitřního ekumenismu" v církvi, tedy naslouchání, porozumění hodnotám, svědectví, hlasu druhých. Potřebná je také nová evangelizace, sdělování církevního učení "jednoduchými slovy" a otevírání dveří kostelů. Přínos laických katolíků k evangelizaci podle něj spočívá ve svědectví o tom, že ve světě je možné žít podle evangelia. "A toto svědectví je přesvědčivé. Přitahuje," poznamenává Signigfredi.
Rozhovor se synodálním koordinátorem Massimilianem Signigfredim z komunity Sant'Egidio (sv. Jiljí) v římské diecézi.
KAI: Jaká jsou očekávání komunity Sant'Egidio (sv. Jiljí) od probíhajícího prvního zasedání synodálního shromáždění biskupů ve Vatikánu?
- Komunita má od synody velká očekávání. Veškerý vývoj v katolické církvi na této úrovni, který určuje, jaká bude v budoucnu, vzbuzuje určité naděje. Společenství se všude na světě, kde je přítomno, podílí na přípravách synody, zejména v těch zemích, kde je papežův hlas málo slyšet. Mám na mysli země v Asii, v Africe, ale také některé diecéze v Itálii a v Evropě.
Každá církevní událost je výzvou, protože v dynamice katolické církve vždy existuje dialektika mezi přežíváním, opakováním a světem, který jde jiným tempem. Před několika dny, 11. října, jsme si připomněli začátek II. vatikánského koncilu. Naše společenství, které je jeho plodem, protože vzniklo v pokoncilních letech, cítí, že to, co se děje v církvi, může být velmi důležité a užitečné pro svět, který ztratil směr. Během pandemie celý svět čekal na hlas papeže Františka, protože to byl v té době jediný smysluplný hlas. Církev má tedy světu co říci. A co dělá katolická církev? Téměř měsíc se lidé, kteří jsou každý den zaneprázdněni a potýkají se s mnoha problémy, zastavují a sedají si, aby si navzájem naslouchali a mluvili spolu. To je příklad pro svět, jak řešit problémy.

Tato synoda je příležitostí najít nový jazyk pro předávání evangelia. Z našich zkušeností vidíme, že právě to nám nejvíce chybí. Kdy se církev stává věrohodnou? Když sděluje to, co má na srdci, jednoduchými slovy. A lidé chtějí naslouchat hlasu moudrosti, protože mají mnoho problémů v rodině, v práci, ve společnosti.
Někteří banalizují samotné téma synody o synodalitě. Najít společnou řeč v této největší světové organizaci dá velkou práci - protože církev je příkladem globalizace, samozřejmě duchovní. Synoda je příležitostí ukázat světu, co může církev nabídnout: jaké návrhy, příklady, dobré praxe. Rád bych synodu o synodalitě navrhl politikům v našich zemích, kde se stává, že i lidé patřící do stejné strany mezi sebou bojují. Církev chce najít společnou řeč. Není to snadné, protože je známo, že mezi jednotlivými episkopáty existují různé názory a někdy dochází k rozdělení i uvnitř téže biskupské konference. Mám dojem, že katolíci žijí ve stejné církvi, každou neděli poslouchají stejné evangelium a modlí se stejnými slovy, ale myslí úplně jinak a někdy žijí jako rodiny po rozvodu: neposlouchají se navzájem, neposlouchají papeže, soupeří s biskupy. To, co by církev potřebovala, by byl "vnitřní ekumenismus", tj. cvičení v naslouchání, v pochopení hodnot, svědectví, hlasu druhých.
KAI: A chápou katolíci v Itálii samotnou myšlenku synody jako synodalitu? Protože v Polsku s tím mají problémy jak věřící laici, tak duchovní, kteří se někdy ptají: o čem vlastně ta synoda je?
- To je problém vysvětlení, o čem je diskuse o synodalitě. Jak vypadá synoda v Polsku - to nevím.
KAI: Do synody bylo na místní úrovni nějakou formou zapojeno sto tisíc katolíků. Týkalo se to tedy určité elity, která se zajímá o církev a chce se k ní vyjádřit.
- Podobná situace byla i v Itálii. O synodu se zajímali zejména ti, kteří již v církvi působili, členové farních pastoračních rad, aktivní lidé. Ale i pro ně to byla jedinečná příležitost setkat se s ostatními. V římské diecézi naše společenství v uplynulých dvou letech navrhlo různé aktivity, které měly pomoci přiblížit se synodě. To, co nás utvrdilo v tom, že církev má co říci a že metoda synody je ta správná, bylo námi zorganizované setkání, na které jsme pozvali i lidi, kteří se z různých důvodů cítí z církve vyloučeni. Byli mezi nimi chudí, bezdomovci, migranti, lidé se závislostmi, lidé po rozvodu, lidé, kteří uzavřeli nové nesvátostné manželství - ti, na které církev někdy zapomíná. A viděl jsem ovoce tohoto setkání. Viděl jsem, jak lidé, kteří se na tyto lidi dívali zpovzdálí, začali naslouchat jejich hlasu, když mluvili o církvi, o které sní. Vidím, jak je církev potřebná. Mluvím o Římě, kde je téměř každá druhá rodina jednočlenná, tedy tvořená jedním člověkem, což je samo o sobě rozpor, protože k tomu, abyste byli rodinou, potřebujete alespoň dva lidi, dokonce bratra a sestru. Problémem je, že společnost směřuje k izolaci a osamělosti. A církev říká něco jiného: zachraňujeme společně. Po II. vatikánském koncilu by člověk neměl slavit eucharistii ani sám. Slovo "ekklésia" znamená "shromáždění". Církev navrhuje společenství.

Nejen u příležitosti synody, ale po celých deset let Františkova pontifikátu s jeho novým jazykem mluvení o chudých jsem viděl, že nyní je služba chudým, tedy charitativní činnost v katolické církvi, chápána jinak než dříve. Není doménou některých církevních institucí, jako je Caritas, ale je součástí křesťanského povolání všech pokřtěných, neboť všichni jsou zodpovědní za službu milosrdenství.
V rámci synody lidé se zájmem naslouchali chudým a v naší diecézi vznikly nové iniciativy. Některé farnosti po synodálních setkáních začaly přijímat bezdomovce, darovaly bydlení pro uprchlíky, začaly si všímat prostitutek na ulicích, kterými děti ráno chodí do školy, a rozhodly se pro ně jako farnost, jako věřící, něco udělat. Synodální setkání se stala provokací k tomu, abychom udělali krok vpřed. Abstraktní prohlášení: "Synoda o synodalitě" nic neznamená, ale je to příležitost podívat se, co dělají ostatní, a zeptat se sami sebe, zda si vážíme svého daru křtu tím, že ho žijeme naplno.
KAI: Je to tedy příležitost, aby se církev neomezovala na slavení liturgie a kázání krásné teologie, ale aby víra skutečně začala utvářet náš vztah k druhým lidem? Aby kromě kultického rozměru měla i rozměr praktický?
- To je otázka, před kterou stojí církev od prvního vatikánského koncilu: jak se přiblížit společnosti, která o to nestojí. Papež Lev XIII. se na ni pokusil odpovědět encyklikou Rerum novarum z roku 1891. Problémem je vztah katolické církve k modernitě, ke globalizaci. Svět, společnost jsou církvi vzdálené, nerozumějí slovům liturgie. Vidíme to i v našich skupinách. Všechno se musí vysvětlovat. Nedávno jsem se bavil s jedním chlapcem, který při modlitbě v kostele slyšel "Píseň o slunci" od svatého Františka a řekl: "Jak je to krásné! Kdo ji napsal? Který básník?". Řetěz předávání víry z prarodičů na vnoučata se oslabil. O rodičích ani nemluvím, protože ti jsou v krizi. Selhává náboženská výchova.
KAI: I když je náboženství ve škole?
- Ale žáci do něj nechtějí chodit. Hovoří o tom statistiky. Jak tedy reagovat na tuto potřebu, která tu zjevně je, i když poněkud skrytá? Musíte najít nové cesty, nový jazyk, musíte přijmout nové iniciativy. Vzpomínám si na 80. léta, kdy Jan Pavel II. zahájil Světový den mládeže. Vatikánští komentátoři se vysmívali "nápadu toho Poláka". A když v roce 1980 v Paříži papež mluvil k milionu posluchačů o křtu krále Chlodvíka, ťukali si na čelo: "Ten Polák si snad dělá legraci".
V církvi již existují různé způsoby nové evangelizace. Existují v Evropě, existují v Africe, existují v Asii... Ale ne všechny jsou účinné. Viděli jsme úspěch (i když to není církevní slovo) Světového dne mládeže v Lisabonu. Všichni "prorokovali", že nemocný papež je unavený, že Portugalsko je sekulární socialistický stát, že Lisabon je daleko a cesta drahá, že přijede málo Poláků, málo Italů, a přesto to byl úspěch. Mladí lidé čekali na papežův hlas tváří v tvář problémům, s nimiž se denně potýkají.
Je tedy třeba nové evangelizace, nového jazyka, otevření dveří kostelů - nejen baziliky svatého Petra ve Vatikánu, ale i farností. Bazilika sv. Bartoloměje v Římě, o kterou pečuje komunita Sant'Egidio, je také "misijní", protože lidé, kteří navštěvují kostel a Památník novomučedníků v suterénu, konají pouť bolestnou historií církve a její bolestnou současností, protože tito novodobí mučedníci jsou lidé naší generace. Vidíme, co lidé píší do pamětní knihy. Jsou to modlitby, velmi hluboká slova, vyjadřující duchovní zkušenosti, které někdy mění jejich postoje. Křesťané vždy konali poutě do svatyní v Lurdech, Loretě, San Giovanni Rotondo, Čenstochové, nyní máme svatyni ve Věčném městě - otevřené místo, kde lidé mohou zažít skutečné svědectví křesťanů v naší době. I to je nová evangelizace.
Nová evangelizace však není myšlenkou kreativních lidí. Je to vášeň, která se rodí v srdci. Zabývají se jí církevní hnutí. Mohu vám vyprávět o úzkém vztahu, který se v průběhu let vytvořil mezi komunitou Sant'Egidio a hnutím Oáza v Polsku. Každoročně k nám přijíždí asi deset skupin oázy třetího stupně, které se vydávají na dvoutýdenní pouť do Říma. V červenci jsme měli velmi hluboké setkání se skupinou oázy z Lodže. Jsou to lidé žijící ve světě - protože to je význam slova "laik" (laik, z řeckého "laos", znamená "lid"). Mají rodiny, děti s problémy, problémy v práci, ale mají také křestní povolání evangelizovat a kladou si otázku, jak mluvit s kolegou, který se k nim chová špatně nebo nemá rád církev. Jaké je tedy svědectví katolíka žijícího ve světě? O rozhovorech s lidmi. To je nová evangelizace. Nová evangelizace v práci. Říkám vztah s oázou, protože když se setkáváme v Římě, nedělám Polákům "přednášku", chci jim jen naslouchat. Nacházíme stejné problémy. Jaký je tedy přínos laiků katolických k evangelizaci? Na svědectví, že je možné žít evangelium ve světě s jeho problémy. A toto svědectví je přesvědčivé. Přitahuje.
KAI: Takže tato synoda o synodalitě, která se možná koná na poněkud teoretické úrovni ve Vatikánu, by nyní měla sestoupit na místní, farní úroveň, do života konkrétních lidí, a pak synodalita přinese ovoce?
- V dynamice církve je to možné. Ohlédneme-li se za uplynulými lety, tento proces již probíhá. Byla těch, kteří chtěli, aby se II. vatikánský koncil stal tělem, tedy aby vstoupil do reality života církve, většina? Zdá se mi, že nebyli. Existoval velký odpor, nejen ideologický, jako v případě arcibiskupa Marcela Lefebvra, ale pramenící také ze "svatého klidu" nebo z postoje: "prostě dělejme to, co jsme dělali vždycky", protože stačí, aby zvonil kostel, aby lidé přicházeli a abychom vystavovali Nejsvětější svátost. Ne, dnes už to nestačí. Dnes je třeba hledat lidi, kteří jsou mimo církev.
Mnoho skupin v církvi, včetně naší komunity, podniká službu chudým, která je víc než charita. Toto přátelství s chudými pomáhá lidem, kteří jsou daleko pod církví, přiblížit se rodině Ježíšových učedníků. A pak se začnou dívat na svět jinýma očima.
Existuje riziko, že církev půjde svou ušlechtilou, tradiční cestou, ale bude ztrácet stále více lidí, ale v tradici církve jsou příklady velkých inovátorů pro těžké časy. Máme v ní svatého Františka z Assisi, zde v Římě si připomínáme svatého Ignáce Loyolu, svatého Filipa Neriho, který způsobil revoluci v církvi.
KAI: Je tu svatý Vincent Pallotti, který v 19. století zapojil laiky do apoštolátu.
- Je to sv. V církvi tradice neznamená muzeum. Tradice nepáchne zatuchlinou. Z církevní tradice lze čerpat cestu moudrosti, která se staví proti banalitě a rutině. Mnohokrát čteme v Bibli, že je třeba vyprávět dětem o tom, co jsme zažili. V tom je moudrost, v tom je šťastný život. Je však třeba vyprávět příběh jazykem, který je srozumitelný.

Když už mluvíme o jazyce. Co se stalo v Evropě, když po ruské agresi vypukla válka na Ukrajině? Vyprávění o uprchlících z Ukrajiny se velmi lišilo od vyprávění o uprchlících prchajících z afrických a blízkovýchodních zemí. Byly ukázány ukrajinské děti s plyšovými medvídky a malými kufříky. To bylo velmi dobré. Proč se ale totéž neudělalo, když se ukazovali uprchlíci z Afriky a Asie? Klidné a konstruktivní vyprávění pomohlo lidem otevřít své domovy uprchlíkům. Byl jsem v té době v Polsku, abych pomohl členům naší komunity, byl jsem na hranicích. Viděl jsem, že i společnost, která léta slýchala, že je lepší uprchlíky nepřijímat, měla tak hlubokou ochotu je přijmout a byla tak velkorysá, že se stala příkladem pro celý svět. Tak tomu bylo nejen v Polsku, ale i v jiných zemích. Evropa za rok a půl nabídla pomoc 5,5 milionu Ukrajinců. A nyní vzbuzuje rozruch 150 000 Afričanů, kteří připluli na Lampedusu, na Kypr a jsou v táborech ve Španělsku a Řecku. Existuje narativ - neříkám, že pozitivní, ale alespoň povzbuzující, který ukazuje pravdu - a narativ, který chce vyvolat negativní emoce, jež vedou k neštěstí.
https://www.ekai.pl/massimiliano-signifredi-synod-okazja-do-znalezienia-nowego-jezyka-przekazywania-ewangelii/?fbclid=IwAR26DbrjKAQ6R9D3rumG3H1fAis4I4F6ytX0SPFKwqXeX0ExL529o6gZ2M4