Evangelium rovnosti
Monika Białkowska
Proč Ježíš nevedl sociální revoluci? Proč neřekl, že patriarchát je špatný, proč nedoporučil, abychom ve veřejném životě pozorněji naslouchali tomu, co říkají ženy? Odpověď je možná velmi jednoduchá.
Byl Ježíš patriarchální? Abychom na tuto otázku odpověděli, nemůžeme začít jinak než pochopením společnosti, v níž žil, a světa, který ho obklopoval. Pouze na správně načrtnutém pozadí budeme schopni vidět, co se skutečně odehrávalo ve vztazích mezi muži a ženami v Ježíšově době.

Již první pokus o nastínění tohoto pozadí nás konfrontuje s jistou dvojakostí. Na jedné straně i bez hlubšího studia dobře víme, že židovská společnost byla patriarchální. Na druhou stranu, čteme-li Starý zákon poctivě, nenajdeme pro konstrukci tohoto patriarchátu žádné podklady. Postavení ženy tam není definováno jako podřadné: v žádném z Božích poselství není zmínka o morální, duchovní nebo intelektuální slabosti ženy. Naopak, po popisu stvoření člověka se nám dostává příkladů bojovnic a moudrých žen, někdy dokonce zapsaných do Ježíšova rodokmenu. Není jich mnoho, jejich příběhy nezabírají mnoho místa. Svět, v němž žily, nebyl příznivý pro jejich oslavu. Přesto se však neustále snaží prorazit kulturní pancíř obsahem zjevení, seslaným Bohem jako znamení. To nás vede k předpokladu, že patriarchát panující v Ježíšově světě byl společenským a kulturním jevem, ale nebyl součástí obsahu zjevení. Ježíš sám nám to navíc svým životem a učením potvrdí.
Žena se nemodlí
Než však přejdeme k Ježíši, zkusme se podívat, jak vypadal náboženský, rodinný a společenský život židovské ženy ve starověkém Izraeli.
Zbožnost Žida v době blízké Ježíšovi rozhodně nebyla zbožností žen. Uctívání bylo téměř výhradně vyhrazeno mužům. Židovská žena se mohla a měla modlit, ale zároveň byla osvobozena od náboženských praktik a povinností, které zákon ukládal mužům. Nemusela se účastnit žádné formy bohoslužby v chrámu, nemusela chodit do synagogy. Nemusela svědomitě odříkávat každodenní modlitby, konat pouť do Jeruzaléma na svátek Pesach, studovat Zákon ani žít ve stanu během svátku Stánků.
Přestože archeologické nálezy z první poloviny 6. století př. n. l. naznačují, že se ženy mohly účastnit chrámové bohoslužby tancem, hrou na hudební nástroje nebo zpěvem, rozhodně to nebylo jejich povinností. To, co bychom dnes mohli považovat za útlak ("nesměly se modlit rovnocenně s muži"), chápali sami Židé jako svého druhu privilegium: věřili, že žena dostatečně oslavuje Boha plněním domácích povinností a výchovou dětí, a proto by jí neměly být přidělovány další úkoly.
Vypadá to jako velmi shovívavý přístup, nicméně je za ním zřetelný pocit nadřazenosti. Koneckonců není náhodou, že se Židé modlili slovy: "Požehnán buď, Pane, náš Bože, Králi vesmíru, že jsi nás nestvořil jako ženy". Velmi dobře chápali, že být ženou znamená setrvávat v neustálé závislosti. Není také náhodou, že pro ženy bylo v chrámu vyhrazeno zvláštní místo - a že v době rituální nečistoty, tj. v době porodu nebo menstruace, nesměly ženy na toto zvláštní, oddělené nádvoří ani vstoupit. A konečně není náhodou, že Filón Alexandrijský, narozený několik let před Ježíšem, napsal, že ženy mají setrvávat v poddanském vztahu k muži. Patriarchát v náboženském životě židovských žen - byť pod záminkou, že jim přináší úlevu - nepochybně platil.
V rodinném životě to bylo poněkud jiné: zde byla větší citlivost a starostlivost, i když ne nutně spojená se subjektivitou. Na rozdíl od Řeků, kteří od svých žen vyžadovali poslušnost a službu, však Židé své ženy zahrnovali respektem.
Ano, po svatbě se žena stala majetkem svého manžela, ale oba měli v manželství stejná práva. Žena sice po smrti manžela nedědila dědictví, ale její hmotné zabezpečení chránilo právo levirátu, které ukládalo bratrovi zemřelého manžela převzít za vdovu odpovědnost a oženit se s ní. O sňatku dcery však rozhodoval otec a byl to on, kdo jí vybíral manžela, ale dcera byla v té době nezletilá (obvykle jí bylo kolem dvanácti let), takže se těžko mohla rozhodnout sama. Volba, kterou provedl otec, musela být více prozíravá.
Teprve sňatkem a mateřstvím se žena stala sama sebou, dosáhla plnosti osobnosti zamýšlené Bohem - když byla takříkajíc "doplněna" mužem. Božím požehnáním byly všechny děti, i když synové o něco více. Dcery získaly na významu (včetně dědických práv), když se nedožily bratra. Omezením pro utrácení bohatství byla podmínka, že se směly vdávat pouze v rámci své generace. A přestože se nám tato pravidla zdají tvrdá, ve skutečnosti byly rodinné vztahy židovských otců s jejich dcerami vřelé a srdečné - rodinný patriarchát fungoval, ale byl to patriarchát láskyplný.
Ve společenském životě Izraele byly ženy neviditelné a nepřítomné. Jejich svět se omezoval na domov a rodinu, mimo které se jich nic netýkalo. Žádný sebeúctyhodný muž se ženou na veřejném místě nepromluvil. Dívky nechodily do školy. Ženy nebyly předvolávány jako svědkyně u soudu a ani se nesměly domáhat spravedlnosti u soudu. Jejich případy vždy zastupoval muž: otec, manžel, bratr nebo syn. Ženy, které zůstaly bez jakékoliv mužské ochrany, především vdovy, byly proto v největším nebezpečí a na okraji společnosti.
Ano, zákony odsuzovaly násilí na ženách, zakazovaly znásilnění nebo dokonce pouhý chtíč a poskytovaly ženám odpočinek v období porodu a menstruace (pod rituální "nečistotou" se skrýval zákaz pohlavního styku, manžel se v této době nesměl své ženy ani dotknout).
I zde je však "ale". V případě porušení ženských práv mohl o potrestání pachatele požádat pouze muž, který o ženu pečoval. Žena byla objektem péče, nikoli subjektem práva. Zákon byl vytvořen muži a pro muže, a proto bylo povinností muže jej dodržovat a prosazovat. V tomto případě nelze o existenci silného patriarchátu ani v nejmenším pochybovat.

Poněkud oddělenou, ale přesto důležitou otázkou je, že židovský patriarchát neznamenal nutně útlak nebo násilí vůči ženám. Dokonce - což je z dnešního pohledu těžko představitelné - nemusel znamenat ani neúctu. Zahrnoval hlubokou úctu k ženám a maximální možnou péči o ně, spojenou také s odnímáním jejich náboženských povinností (měly přece jiné, důležitější - rodinu). S moderním pojetím člověka je takový přístup již nepřijatelný, ale ženy v Ježíšově době se pravděpodobně - protože jejich hlas na toto téma neznáme - necítily utrápené, nebylo s nimi zacházeno hůře a nebyly objektivizovány. Žily ve světě, kde se nemusely rozhodovat samy za sebe, protože za jejich bezpečí byl zodpovědný někdo jiný.
Jedna z nich bude odvedena
Tento poměrně dlouhý úvod byl nutný, aby se Ježíšova osoba a činnost ukázaly na správném pozadí. Jeho chování totiž nelze v kontextu dnešních feministických požadavků vykládat tak, že se budeme ptát, proč toho udělal tak málo. Bylo by vhodné podívat se z perspektivy Izraele před dvěma tisíci lety a zjistit, kolik toho Ježíš Nazaretský udělal pro ženy - i když jeho učedníci a následující generace plně nepochopili, jaký to mělo dopad. Důležitější je, že toto Ježíšovo "mnoho" se netýkalo ani tak povrchních mechanismů kultury, ale samotného jádra, podstaty myšlení o ženách a zacházení s nimi. Slova svatého Pavla: Pavla, adresovaná Galatským: "Už není muž a žena, neboť vy všichni jste jedno v Kristu Ježíši", byla revoluční.
Za snad nejdůležitější a nejpřevratnější text z náboženského hlediska lze považovat Ježíšova slova zapsaná ve 24. kapitole Matoušova evangelia. "O tom dni a hodině však nikdo neví, ani andělé v nebi, jen sám Otec. A jako tomu bylo za dnů Noemových, tak tomu bude i při příchodu Syna člověka. Neboť jako ve dnech před potopou jedli a pili, ženili se a vdávali až do dne, kdy Noe vstoupil do archy, a nevěděli o tom, dokud nepřišla potopa a všechny je nepohltila, tak tomu bude i při příchodu Syna člověka. Tehdy budou na poli dva: jeden bude vzat, druhý ponechán. Dvě budou mlít na poli: jedna bude vzata, druhá ponechána."
Právě v tomto textu nejzřetelněji vidíme, že žena přestává být stínem nebo doplňkem muže. Přestává být věcí, o kterou se má někdo starat a kterou někdo nedobrovolně vede životem. Je prostě lidskou bytostí odpovědnou za svou budoucnost - za svou spásu. Žena se stává subjektem zákona. Má morální odpovědnost stejně jako muž. A stejně jako muž se bude zodpovídat za jejich plnění. Právě odpovědnost uložená ženě jí navrací náležitou důstojnost.
Čteme-li pozorně Ježíšova slova, nikde nevidíme obdobu nám dobře známého státního učení: oddělené učení určené ženám a oddělené mužům, odlišný obsah daný různým pohlavím a pověřující je různými úkoly. Ježíš své poselství adresuje lidem bez ohledu na jejich pohlaví. Morální povinnosti a láska jsou dány všem stejně.
Někdo může říci, že jde o přehnaný výklad. Možná Ježíš, stejně jako ostatní rabíni jeho doby, uznával jako lidskou bytost pouze muže a ženy ignoroval, stejně jako celý tehdejší svět? Možná ho prostě nenapadlo mluvit také k ženám, protože k nim v té době nikdo nemluvil? Zde jako odpověď postačí pozorné čtení slov evangelií, abychom viděli, že stejný obsah Ježíš sděluje různými formami a tyto formy jsou přizpůsobeny pohlaví. Podobenství lze dokonce rozdělit na ta, která byla určena mužům, a na ta, která jsou bližší ženám. Koneckonců stejný význam má podobenství o hořčičném zrnu a podobenství o kvasu - a přece to byli muži, kdo rozsévali, a ženy, kdo pekly chléb. Stejný je smysl podobenství o ztracené ovci a ztracené drachmě - přesto to byli muži, kdo pásl, a ženy, kdo uklízel domy. 
Ježíš řekl totéž v podobenstvích o prosebném příteli a dotěrné vdově - jedno však bylo srozumitelné mužům a druhé hovořilo o zkušenosti žen. Stejné poselství, stejnou naději a stejné úkoly svěřené mužům i ženám Ježíš předal způsobem, kterému rozuměli oba. Nebál se ani používat příklady ze života mužů i žen, a to vždy symetricky. To nebylo v tehdejším světě obvyklé. Bylo to něco, čeho si bylo třeba všimnout a co bylo šokující. Rabíni nikdy předtím nevyučovali ženy a neodkazovali na jejich svět.
Skandál u prázdného hrobu
Ježíšův svět musel být šokován i další věcí: jmenováním žen učednicemi. To je další bod, který máme tendenci přehlížet, protože v polských překladech evangelií zůstává nejasný. Tam, kde se píše, že ženy "následovaly Ježíše", používají evangelisté řecké slovo akoloutheo. A v jednoduchém překladu skutečně znamená "následování někoho" nebo "následování". V evangeliích se však toto slovo používá jako odborný termín pro označení toho, kdo je Ježíšovým učedníkem. Ženy "následovaly Ježíše", ženy "seděly u jeho nohou", "naslouchaly jeho slovům". To vše se dělo ve světě, kde nikoho nenapadlo učit dívky nebo ženy, kde ženy ani nečetly Tóru. S Ježíšem se ženy poprvé mohly stát učednicemi na stejné úrovni jako muži.
Ježíš byl rozhodně proti rozvodu, protože rozvod stavěl ženu do svízelné situace: žena neměla žádné slovo, protože to byl manžel, kdo jí předal rozvodový dopis. Ježíš se nejen postavil proti takové praxi, ale také jasně uvedl motivaci svého odporu. To je nejvyšší motivace, která dává smysl veškerému jeho jednání vůči ženám: "Na počátku tomu tak nebylo". Právě Ježíš si je nejlépe vědom toho, jaký byl Boží plán stvoření člověka - stvořit ho jako muže a ženu k obrazu a podobě Boží - a jeho posláním je obnovit stvoření v souladu s Božím plánem. Proto nazývá ženu trpící krvácením "dcerou Abrahamovou". Nikdo předtím takto o ženách nemluvil: Ježíš tak zdůrazňuje právo ženy na toto dědictví a její rovnost s těmi, kdo jsou Abrahamovými syny.
Je zde také řada jednání, která se mohou zdát jako vedlejší a dějí se jen tak mimochodem. Ježíšovo přátelství s Martou a Marií, pro nás obyčejné a přirozené, ale v té době porušující tabu. Dovolení, aby se ho dotkla krvácející žena, čímž se stal rituálně "nečistým". Porušení soboty, aby ženu uzdravil. A konečně strašlivě šokující rozhovor se Samaritánkou u studny: nejenže to byla Samaritánka, dcera prokletého kmene, ale byla to také cizinka.
Nakonec nelze nezmínit největší skandál, v němž Ježíš poukázal na ženy a nakonec zdůraznil jejich důstojnost a rovnost - dokonce riskoval své vlastní odmítnutí. Tento skandál se odehrál u prázdného hrobu, kdy byly ženy prvními svědky vzkříšení. Ty, které nemohly svědčit u soudu, protože byly považovány za nespolehlivé. Ty, které se nemohly bránit před křivdou. Ty, které nemohly veřejně svědčit o poškození druhého. Ti, jejichž svědectví ani nemuselo být vyvráceno - mohlo být jednoduše nevyslyšeno. A právě ony měly světu sdělit tu nejpodivnější a nejneuvěřitelnější zprávu: že Ten, který zemřel, vstal z mrtvých. Že jeho hrob byl prázdný.
Dokázaly to. Potřebovali potom učedníky, potřebovali Jana a Petra, kteří šli ke hrobu jako první. Potřebovali je, protože koneckonců celá kultura a tisíce lidí se za tři roky nezmění - a právě oni měli uvěřit ve vzkříšení. Ježíš však riskoval a tímto posledním způsobem potvrdil, že jsme si pro něj rovni: že stejně důležité úkoly svěřuje nám a stejně nám důvěřuje. Bez ohledu na pohlaví.
Kultura a srdce
A je asi spravedlivé se na závěr zeptat: proč tedy Ježíš neprovedl sociální revoluci? Proč neřekl, že patriarchát je špatný, proč nedoporučil, abychom ve veřejném životě pozorněji naslouchali tomu, co říkají ženy?
Odpověď je možná velmi jednoduchá. Ježíš nepřišel, aby změnil kulturu nebo společnost. Přišel proměnit lidská srdce. Nekáral společenské otázky: ženy, otroky, soudy nebo demokracii. Nesvrhl autoritu Heroda ani Piláta. Nezrušil daně. Nenaplnil očekávání vkládaná do pozemského mesiáše. Prosil pouze o rovnost a důstojnost každé lidské bytosti a o vzájemnou lásku těch, kdo v něj uvěří. A věděl, že pokud skutečně uvěří, sami promění společnost v průběhu věků. A to už je náš úkol.
MONIKA BIAŁKOWSKA - doktorka fundamentální teologie, novinářka časopisu "Przewodnik Katolicki", autorka internetového pořadu "Reportáže z kousků světa".
https://wdrodze.pl/article/ewangelia-rownosci/?add-to-cart=5189367&fbclid=IwAR0x76ZjUL3BU_3B4fFF4imIvZAYz3DZmudNX6GY3yvCcDBRWawA3RpEAyI