Když se náboženství začne podobat magii
V mnoha kostelech se po mši recituje modlitba k archandělu Michaelovi z konce 19. století. Na první pohled zvláštní, až bizarní. A přece...
Musím přiznat, že mě to překvapilo. Jak píše Jarema Piekutowski v Týdeníku: "Dnes je v Polsku v mnoha kostelích slyšet slova: "Velitel nebeských zástupů, satan a další zlí duchové, kteří pro zkázu lidských duší obcházejí tento svět, jsou z Boží moci svrženi do pekla". Člověk má dojem, že obliba této modlitby roste." Zmíněná modlitba je modlitba k archandělu Michaelovi z konce 19. století, která se recituje po mši svaté.
Na první pohled zvláštní, až bizarní. Text mše je pevně daný, dodatky odstraněné, a i když se je ten či onen biskup snaží obnovit, jde o jeho vlastní konkrétní iniciativu. V takových místních instrukcích nabývá recitace takto předepsaného textu modlitby magického významu a samo náboženství se začíná podobat magii.
Předčítání modliteb po mši bylo (naštěstí) zrušeno reformou liturgie s odkazem na význam eucharistie. Přidání další modlitby k ní lze považovat za výraz nejistoty. Ježíšovo ujištění, že Otec ví, co potřebujeme, je neustále zpochybňováno doporučováním těch či oněch modliteb, což nebezpečně připomíná nutnost vyjmenovat všechny naše "modlitební řády". A přesto - možná ne všichni a ne vždy - dáváme přednost kouzelné formuli, jako by přesnost naší prosby závisela na tom, zda bude vyslyšena - jako by to byl dětský dopis svatému Mikuláši.
Ale... něco na tom je. Neříkám samozřejmě, že se Bůh může v našich prosbách ztratit, ale není přece jedno, jak prosíme. Četba evangelií ukazuje víru těch, kteří Ježíše žádali o zázrak. Neuplyne téměř den, abychom stále nevyslyšeli prosby, žádosti o uzdravení nebo odvrácení zdánlivě nevyhnutelného neštěstí. Biskup Mering a otec Dat mají jistě nějakým způsobem pravdu, že modlitba k archandělu Michaelovi je potřebná i v pokoncilní době. Zároveň není pochyb o tom, že i ten nejlepší modlitební text se může přílišným používáním opotřebovat, že slova ztratí svou původní sílu. To je případ mnoha modliteb. Ne však všech, protože modlitba Páně "Otče náš" nějakým způsobem odolává zkoušce času a kulturním změnám. Je to zvláštní, ale je to tak. Proto mi vůbec nevadí, že biskupové znovu zavádějí Zdrávasy a modlitby po mši, které byly zrušeny v rámci koncilní reformy. I když si také myslím, že je zbytečné je přidávat, protože stejně každý více či méně věřící má své vlastní doplňky k oficiální modlitbě církve, která obsahuje všechno.
Modlitba je něco, co většina z nás má ve své výbavě. Nikomu neříkejme, jak se má modlit. Jak to máme vědět? Odříkávejme předepsané modlitby a nedivme se, že nám to někdy moc nejde. Jsou věci, za které se modlíme, a to je normální, a jsou věci, za které se modlíme na příkaz společenství nebo biskupa, a to je také v pořádku, vždyť někdo může vědět lépe než my, o co je třeba prosit. Dokonce i špatně.
Příběh svatého Jana Vianneye říká, že když se ho ptali na jeho modlitbu, měl říci, že když klečí před Nejsvětější svátostí, neříká nic. Dívá se do Nejsvětější svátosti a ví, že Pán Ježíš se dívá na něj. K takové modlitbě se dospívá dlouhými monology, šeptanými texty, liturgickými invokacemi. Aby se nakonec ztišil. Dívat se. Mlčet.
Cesty modlitby, stejně jako cesty člověka k Bohu, jsou různé. Nejhorší je ukázat na jednu z nich jako na jedinou. Proto pokud možno čistá liturgie mše svaté, která je modlitbou církve, modlitbou společnou, modlitbou otevřenou, modlitbou všeobjímající, nenahrazuje osobní modlitbu každého, kdo se alespoň někdy modlí.
Páter Adam Boniecki
Pro přidání komentáře se musíš přihlásit nebo registrovat na signály.cz.