Karta. Zuppi: přišel čas církve
Zveřejňujeme text úvodu kardinála Mattea Zuppiho, boloňského arcibiskupa a předsedy CEI (Italské biskupské konference), k pracím zimního zasedání Stálé biskupské rady, které se koná v Římě od 22. do 24. ledna 2024. 
Otázka pro Samuela
V uplynulých dnech nám liturgie slova při eucharistické slavnosti nabídla postavu Samuela. Než na scénu vstoupí David a stane se hlavním hrdinou, zaujal mě jeden detail. Když Samuel přichází do Betléma z Božího pověření, aby pomazal syna Jesseho, starší města, kteří mu jdou vstříc, se ho ptají: "Je tvůj příchod pokojný?" Samuel jim odpovídá: "Ne, ne, ne, ne, ne, ne, ne, ne, ne, ne, ne, ne, ne, ne. (1Sam 16,4). Otázka by se dala přeformulovat takto: "Přicházíš, abys přinesl pokoj, nebo válku?". Proč právě tato otázka? Snad proto, že o několik stránek dříve byla postava Samuela spojována s válkou. Obyvatelé Betléma si proto nyní myslí, že jeho přítomnost je tak či onak předzvěstí neštěstí. Víme, že tomu tak vůbec není. Božím pověřením proroka je jmenovat Davida. Lidé to však vnímají jinak. Ptal jsem se sám sebe: "Kdo jsme pro naše lidi?"; "Co od nás očekávají?"; "Co pro ně můžeme udělat jako věřící a jako pastýři?".
Dělníci míru
Několikrát jsme hovořili o době války. Musíme tak však činit, protože je realitou dneška a vrhá svůj zlověstný stín na všechny. Při pohledu na mezinárodní kontext nemůžeme nevyjádřit vážné znepokojení nad eskalací nenávisti a násilí, které na Ukrajině, Blízkém východě a v mnoha dalších částech světa rozsévají smrt a zkázu. Hluk zbraní nás stále ohlušuje, zlo války se šíří, společnost je jakoby závislá na bolesti a ti, kdo mluví o míru, jakoby volali na poušti. Znamená to, že musíme rezignovat? Nikdy! Jak řekl Don Primo Mazzolari, "každý z nás je oblohou, která může dát déšť nebo klid, připravit válku nebo potvrdit mír: každý z nás je strážcem břehů míru". Budování míru je jistě povinností "velkých" na Zemi, ale vyzývá každého z nás. Každý musí být tvůrcem míru, řemeslníkem míru. Utrpení způsobené válkou musíme proměnit ve své vlastní utrpení. 
Prosit za mír znamená, že se musíme stát součástí slz všech našich bratří a sester, kteří trpí a jsou zbaveni své budoucnosti; znamená to osobně se angažovat, protože jen z uklidněných srdcí může vzejít touha po míru; znamená to - jak žádal papež při modlitbě Anděl Páně v neděli 21. ledna - cítit "odpovědnost modlit se a budovat mír" za děti, za nejmenší, za nejslabší. Touha po míru je voláním, které se stává modlitbou.Nesmíme se unavit vzývat dar míru, vychovávat se k míru, počínaje našimi domovy, rodinami, komunitami. Naše církve musí zrušit jazyk sváru a rozdělení, musí mít slova míru a vyzývat věřící, aby živili myšlenky a pocity míru. V této perspektivě může iniciativa vítání ukrajinských dětí, která se realizuje díky italské Caritas, nabídnout konkrétní slovo míru: může být skutečně evangelijní zkušeností, protože umožňuje solidaritu pro všechny, vytváří pouta bratrství a stará se o ty poslední, o ty, kteří jsou malí a trpí válkou, aniž by věděli proč.
Primát, kolegialita, synodalita
Nenechávejme Svatého otce ve službě míru samotného. Jeho proroctví je pro lidstvo jedinečnou hodnotou. A co víc, nemůžeme a nechceme ho nechat samotného ani my, italští biskupové, které s ním pojí vztah nejen geografické blízkosti, ale i zvláštní historické a duchovní blízkosti. Papež a římská církev vždy hluboce poznamenávali italské křesťanství. A to natolik, že článek 4 § 2 statutu naší konference připomíná "zvláštní pouto, které spojuje církev v Itálii s papežem, římským biskupem a primasem Itálie...". To "zvláštním způsobem kvalifikuje společenství Konference s římským papežem". V tomto duchu a s vědomím privilegovaného vztahu, který naše církve pojí s papežem, nyní prožíváme návštěvu ad limina: okamžik, který ještě více ukazuje kolegialitu jako nezbytný a nenahraditelný rozměr synodální církve. Součástí tohoto synodálního hnutí jsou také biskupské konference, na nichž my biskupové dostáváme příležitost prožívat společenství mezi sebou a misii na stejném území. Náš příjezd do Říma je tedy příležitostí přinést ad limina Petri bohatství, krásu, ale i námahu našich církevních zkušeností a naší společné cesty. Zároveň se setkáváme s římským biskupem, abychom se s ním podělili o dnešní výzvy pro hlásání evangelia a přijali jeho slovo pro všechny naše církve jako doručení. 
Pokřtění: bratři a sestry v Pánu
V této perspektivě jsme mezi výzvami hlásání přivítali prohlášení Dikasteria nauky víry Fiducia supplicans. Dokument, který se staví do horizontu milosrdenství, láskyplného pohledu církve na všechny Boží děti, aniž by se však odchyloval od učení Magisteria. Jak je v prezentaci jasně řečeno, ve skutečnosti není nijak zpochybňován význam svátosti manželství: "Zůstává pevně stát na tradičním učení církve o manželství a nepřipouští žádný druh liturgického obřadu nebo požehnání podobného liturgickému obřadu, které by mohlo vyvolat zmatek". Karta. Betori v tomto smyslu dobře objasnil předpoklad ve svém vystoupení v "Avvenire": "Nejde o rozšíření pojmu manželství, ale o konkrétní uplatnění přesvědčení víry, že Boží láska nemá hranice a právě jeho působení je základem překonávání obtížných situací, v nichž se člověk nachází. Požehnání... je 'pastoračním prostředkem, nikoli rizikem či problémem', gestem, které 'si nečiní nárok cokoli sankcionovat či legitimizovat', v němž 'lidé mohou zakusit Otcovu blízkost'". A znovu: "Přemýšlení o pravdě a jejím hlásání v těchto termínech jí nic neubírá na celistvosti, ale dává nám poznat úzkou souvislost mezi spásonosnou Boží vůlí a historickým stavem člověka". To je pastorační hodnota křesťanské pravdy, která vždy směřuje ke spáse. Bůh chce, aby každý člověk byl spasen (1 Sol 2,4): úkolem církve je proto zajímat se o každého člověka. Nesmíme zapomínat, že všichni pokřtění se těší plné důstojnosti "Božích dětí" a jako takoví jsou našimi bratry a sestrami.
mezinárodní usmíření a evropská soudržnost
Jsme přesvědčeni o ekleziologickém a duchovním významu jednoty s papežem, naším primasem, a vidíme její potřebu v době roztříštěnosti mezinárodního společenství, nacionalismů a etnicismů. Nacházíme se v době, kdy nadnárodní organizace bojují o to, aby byly záchytnými body v globálním měřítku, jak se to bohužel děje v případě Organizace spojených národů. Evropská unie sama potřebuje větší soudržnost a schopnost jednat ve vztahu k probíhajícím konfliktům a podpoře míru a s ohledem na další choulostivé scénáře, včetně demografické dynamiky, změny klimatu, ochrany základních práv, sociální spravedlnosti tváří v tvář rozšířené chudobě a mezinárodní spolupráce.
Soudržnost mezi evropskými zeměmi je v tomto dynamickém a složitém světě darem pro jednotlivé národy: proces směřující k Evropě "sjednocené v rozmanitosti" však vyžaduje, aby byly neustále připomínány a v případě potřeby obnovovány její ideální a duchovní zdroje, aby se staly referenčním bodem pro politickou činnost.
Jednota národů - nezapomínejme - je proroctvím, které vychází z lůna církve. Je proto nutné kultivovat duši Evropy a odkazovat na její historické základy a hodnoty a připomínat je i s ohledem na blížící se obnovu Evropského parlamentu. Tato témata jsou sotva zmíněna, ale zaslouží si další pozornost a angažovanost.
Nositelé naděje
Samuel byl pro izraelský lid zásadní postavou, protože znamenal přechod od jednoho politického režimu k druhému. Hospodin z něj učinil nástroj nejen náboženské, ale i společenské a občanské novosti. Víra po nás žádá, abychom se zajímali o životy lidí. Podíváme-li se na náš lid, pokoj, o kterém jsem dosud mluvil, se stává synonymem naděje. Otázka Betléma Samuelovi se podobá otázce, kterou nám klade tolik lidí: "Máme ještě důvody doufat v budoucnost?"; "Můžeš nám dát důvody, abychom s důvěrou hleděli na zítřek náš i našich dětí?".
Naše naděje
Často se zdá, že naděje pohasíná. Možná je to jen pocit. Možná je to klima způsobené následky Covidu, který hluboce zasáhl lidi a vztahy. To však vede k dezorientaci mnoha lidí. Výroční zpráva Censis o sociální situaci v zemi (2023) hovoří o Italech jako o "somnambulech": "antropologickém nositeli obtížného přechodu od transparentní gramatiky světa, který představoval problémy, jež bylo možné řešit s kompetencí, racionálním nasazením, ke světu, který se stal neprůhledným díky nejistotě". Dezorientace, pohybování se jako náměsíčníci v neprůhledném světě, kde nelze dohlédnout do budoucnosti. To se tak trochu děje i v církvi: pocit úpadku, který podtrhuje tolik negativních ukazatelů: klesající počet povolání a praktikujících, snižující se význam církve.Pocit úpadku se šíří mezi kněžími, křesťany, zatímco církev, která je příliš zaujatá, ne-li rezignovaná, se stává neatraktivní, zejména pro mladé lidi.
Ale nevycházejme jen z toho! Primární v křesťanské perspektivě dějin je povolání být církví v Itálii: "Hledejte nejprve Boží království a jeho spravedlnost..." (Mt 6,33), říká Ježíš.
Nacházíme se v přípravném roce na Jubileum. Papež František píše pro rok 2025: "Musíme udržovat v plamenech pochodeň naděje, která nám byla dána, a udělat vše pro to, aby každý znovu získal sílu a jistotu hledět do budoucnosti s otevřenou myslí, důvěřivým srdcem a prozíravostí. Nadcházející jubileum bude velmi nápomocné při znovuvytváření atmosféry naděje a důvěry jako znamení obnoveného znovuzrození, jehož naléhavost všichni cítíme. Proto jsem zvolil motto Poutníci naděje.
Církev je dnes povolána k tomu, aby byla sama sebou s otevřenou myslí, důvěřivým srdcem a prozíravou myslí: povolána Pánem, žízní po smyslu a víře tolika lidí, dezorientací mnohých, nouzí chudých, hrdou a zoufalou osamělostí mnohých, neklidem. Není to jen doba sekularizace, je to také doba církve! Je to čas církve, její síly vztahu, bezplatnosti. Ne úpadku, ale povolání být církví Boží! Církev se svými omezeními je velkým darem pro nás a pro lidstvo Italů. Vidíme to: je to skutečnost, která vyzývá k naději. Jubileum zapojí naše národy do cesty poutníků naděje.
Čas krize?
Nenechme se zastrašit pouhým sociologickým výkladem církve! Velmi odlišné je čtení skutečnosti a tajemství církve! Nenechme se zastrašit kulturou, pro kterou víra slábne! Je to arogance pesimismu, který se tváří jako realismus. Pesimismus se stává jakýmsi druhem jistoty a motivuje k lenosti a zvyku. Nenechme se zastrašit čtením církve, které interpretuje naše jednání jako politiku. Jsme otevřeni dialogu, ale nedovolíme, aby nám druzí říkali, co je obsahem našeho charitativního působení nebo poslání, které nikdy nejsou stranické, protože jedinou součástí církve je Kristus a obrana osoby, života od začátku až do konce. Některá čtení chtějí rozdělovat biskupy a křesťany, zatímco já naopak cítím, že společenství mezi biskupy a lidmi je velmi živé, a to má větší cenu než společenské sympatie.
V minulosti byly pro církve v Itálii také těžké roky.

Po II. vatikánském koncilu, kdy se zdálo, že se společenství rozpadá v opozici mezi skupinami, biskupy a protesty, církev s důvěrou praktikovala inkluzivní společenství ve vzájemném naslouchání. Kard. Poletti, římský vikář, skvělý pastýř, s naději, že v únoru 1974, tedy přesně před padesáti lety, svolá v Římě konferenci o předpokladech lásky a spravedlnosti a svolá Římany ke shromáždění. Připravovali jsme se na Jubileum 1975, které mnozí nedoporučovali, protože ho považovali za triumfalistické, ale které Pavel VI. chtěl a které bylo velkou událostí víry.
To byly počátky odvážné synodální metody, na kterou později navázal Národní kongres v roce 1976, první z nich, "Evangelizace a podpora člověka", připravený dokumentem, který redigoval sekretář Italské biskupské konference, Boží služebník Enrico Bartoletti, a který vyslovil silné prohlášení: "Nezdá se tedy přehnané říci, že Itálie je zemí, kterou je třeba evangelizovat". Tato vize inspirovala léta programů, akcí a pastoračních rozhodnutí, a to navzdory tehdejšímu pocitu krize a zmatku. Vzpomínám na ty těžké časy, které jsem v mládí trochu prožíval, a dnes chápu, jak se osvícení pastýři, počínaje svatým Pavlem VI. nebáli hlásat evangelium, přimět lidi mluvit, naslouchat, svolávat, vědomi si toho, že jsou jediným Božím lidem, který měl a má v Itálii poslání. Tito biskupové měli odvahu, protože v oněch letech se psalo, že křesťanství spěje ke konci. Ve zmatku se objevovaly protichůdné recepty na budoucnost a silná nekomunikativnost. Tito biskupové, jejichž památka je požehnáním, měli víru v Ducha, který oživuje, shromažďuje a inspiruje církev.
Pastýři ve společenství s papežem cítili, že musí jít vpřed ve společenství, přesvědčeni o poslání církví v Itálii a italské církve ve světě. Naslouchali a chtěli, aby křesťané mluvili. Postupně se svatým Janem Pavlem II. křesťané cítili, že poslání církve má budoucnost. Nezapomínejme na dějiny! Nacházíme se v době, kdy se minulost a tradice vymazávají, jako by to, co bylo před námi, bylo špatné nebo nepodstatné; místo toho nás dějiny, jejichž dědici jsme, utěšují.
Síla ve slabosti
Krize představují oslabenou církev. Nebojme se křehkosti a malosti! Nejsou to jen problematické ukazatele, ale také každodenní realita, v níž církev vždy žila. Prorok Samuel, naslouchající Hospodinu, se vydává hledat, kdo je v Jesseho rodině určen pro královské poslání: setkává se se sedmi jeho syny. Žádný z nich není vyvolený. "Nedívej se na jeho vzhled ani na impozantnost jeho postavy: zavrhl jsem ho, protože nehledím na to, na co hledí člověk. Člověk hledí na vzhled, Hospodin hledí na srdce" (1 Sam 16,7), řekl Hospodin o nejlepších kandidátech. Zůstal tedy David, malý, tak nepraktický, že ho nechali se stády na venkově: "Vstaň a pomaž ho, je to on!", říká Hospodin Samuelovi (ibid. 13). Byl malý, ale měl krásné oči a jemný vzhled. Jan Zlatoústý uvažuje o Davidovi, jeho malosti a kráse, ve vztahu ke králi Saulovi, agresivnímu a mocnému. David nepovažuje Saula za nepřítele, a přece jím je. Chrysostom Davida vyzdvihuje: jeho síla je v jeho mírnosti a vlídnosti. Když mluví o Davidovi jako o vzoru mírnosti, píše: "Nic není mocnějšího než mírnost". Davidova genialita spočívá podle Chryzostoma v tom, že se snaží překonat krutost nepřítele mírností a vlídností.
Křehký David se stává mužem řeči a laskavosti, zpěvákem a mužem modlitby. Tak ho vidí Chrysostom. Davidova slabost je jiný přístup než ten obyčejný, silný a arogantní, typický pro Saula. Apoštol Pavel navíc v období velké misijní vitality a evangelizačního nadšení prohlašuje: "Když jsem slabý, tehdy jsem silný" (2 Kor 12,9). Slabost je naší silou, ale musíme ji využívat s rozumem a svobodou. Vycházet ze slabosti, vycházet z toho, který byl ukřižován, činí lásku, mírnost a laskavost charakteristickým znakem našich vztahů a jednání ve společnosti, kde je místo toho charakteristickým znakem vztahů vlastní zájem nebo vyjádřený konfliktem.
Papež Benedikt XVI. o tom učil ve své encyklice Deus Caritas est: "Láska k Bohu a láska k bližnímu se spojují: v těch nejmenších se setkáváme se samotným Ježíšem a v Ježíši se setkáváme s Bohem". S láskou se "síla křesťanství," dodal papež, "rozšiřuje daleko za hranice křesťanské víry". Navzdory pesimistickému či politickému čtení o církvi si daleko za hranicemi Božího lidu uvědomujeme sílu lásky, přitažlivou jasnost hlásání evangelia, které spočívá v předávání Ježíše, konejšivou modlitbu i v bolestných chvílích, dostupnost křesťanů a kněží pro všechny bez vyloučení. To je živá realita italské společnosti. Tato vize nás podporuje tváří v tvář každodenním problémům, které nemohou být naším horizontem. Náš není pesimismus staré instituce, ale pocit Nikodéma, který z Ježíšova slova pochopil, že to znamená být znovuzrozen shůry.
Sociální otázka je vždy také otázkou morální a - troufám si říci - duchovní. V naší společnosti se stále zvětšuje propast mezi chudými a bohatými, nerovnosti se zvětšují a chudoba jako by se stávala chronickou. To se projevuje v přístupu k základním statkům, jako jsou potraviny, zdravotní služby a léky, vzdělání, zejména vysokoškolské. Malátnost chudých, která vytváří ohniska nebezpečné deprese, pramení také z uvědomění, že již neexistuje sociální výtah, který by umožnil snít o zlepšení. Umožnit všem rovné příležitosti znamená také usilovat o odstranění nerovnosti mezi pohlavími: je nepřijatelné, aby ženy za stejné úkoly vydělávaly v průměru méně než muži. Obecně je v naší zemi problémem uznání důstojnosti lidí a jejich práce, která je špatně placená kvůli nejistým smlouvám a vykořisťovaným pracovníkům. Chceme-li být v naší zemi proroky naděje, musíme na sebe vzít břemeno utrpení těch nejmenších a ve vzájemném respektování rolí, ale také v nezbytné spolupráci, pomáhat těm, kdo vládnou, rozpoznat priority v rozhodnutích, která ovlivňují dobro všech.
Na podporu školního vzdělávání
Z příběhu o Samuelovi vybírám poslední obrázek. Ten, jak ještě jako mladý muž žije ve svatyni v Šílu, kde se mu dostává náboženského a jistě i lidského poučení od kněze Élího. První kniha Samuelova klade na toto období výchovy dostatečný důraz a končí tímto konstatováním: "Samuel rostl a Hospodin byl s ním" (1 Sam 3,19). Myslím, že nemůžeme dostatečně zdůraznit význam integrální formace člověka od nejútlejšího věku, která bere v úvahu dějiny naší kultury poznamenané náboženským faktorem a otevírá mysl a srdce transcendentnu. Právě v tomto rámci vítám, že 9. ledna byla podepsána dohoda mezi CEI a ministerstvem školství a zásluh o příští výběrové řízení na učitele katolického náboženství. Tito učitelé - v naprosté většině laici - zprostředkovávají ve škole hodnoty křesťanského humanismu. Jsou formátory příštích generací. Jejich církevním a občanským úkolem je vychovávat k míru, vychovávat k zákonnosti, vychovávat ke kultuře a ukazovat, jak křesťanství přispělo k založení hodnot svobody a úcty k druhým, které jsou základem naší společnosti. Pozornost věnovaná novým generacím je pro budoucnost církve a společnosti klíčová. Mladí lidé jsou současností našich společenství. Je to téma, které je jádrem synodální cesty a ke kterému se budeme v budoucnu vracet.
Závěr
Chtěl jsem naše setkání zahájit několika úvahami, protože věřím, že z výměny názorů, pocitů a zkušeností může vyrůst nadějnější vize naší reality. Nemám co učit, ale věřím, že společný diskurz musí začít od nějakého bodu, rozhodně proto, abychom jej mohli překročit. Výměna je pojítkem ve struktuře společenství Italské biskupské konference, která musí být znovu přezkoumána na rozhodující synodální cestě, pro její lepší fungování, které bere v úvahu i rozhodující spojení regionálních konferencí a biskupských komisí.
Za své si beru slova římského kněze, otce Andrey Santoro, který byl v roce 2006 zabit při modlitbě v tureckém Trebizondu: "Nejvyšší cestou nadřazenosti je cesta lásky a spravedlnosti, která se sklání nad právem a potřebou druhého, která se nenechává přemoci zlem, ale přemáhá zlo dobrem, která je otevřená odpuštění, protože nechce soudit, ale zachraňovat, která nemá jiný důvod k chlubení, než radost a život druhého".
https://www.chiesacattolica.it/card-zuppi-e-il-tempo-della-chiesa/