První setkání Benedikta XVI. s vedoucími představiteli nové evangelizace
Zveřejňujeme projevy pronesené na prvním setkání s vedoucími církevních organizací nové evangelizace během mezinárodní konference pořádané Papežskou radou pro šíření nové evangelizace ve dnech 14.-16. října 2011.
Poselství Svatého otce Benedikta XVI , Aula Pavla VI, sobota 15. října 2011.
Eminence,
Ctihodní bratři v biskupské službě v kněžství, drazí přátelé!
S radostí jsem přijal pozvání předsedy Papežské rady pro podporu nové evangelizace , abych byl dnes večer a především zítra alespoň na chvíli s vámi všemi při slavení eucharistie. Děkuji arcibiskupovi Fisichellovi za slova pozdravu, která mi vaším jménem adresoval, a jsem rád, že vás vidím v tak hojném počtu. Vím, že zde zastupujete mnoho dalších lidí, kteří se stejně jako vy zabývají náročným úkolem nové evangelizace. Zdravím také ty, kteří tuto událost sledují prostřednictvím komunikačních prostředků, které umožňují, aby tolik nových evangelizátorů bylo ve spojení ve stejnou dobu, i když jsou rozptýleni v různých částech světa.
Zvolili jste si tento výraz jako vůdčí myšlenku pro své dnešní zamyšlení: "Boží slovo roste a šíří se". Evangelista Lukáš tuto formulaci používá v knize Skutků několikrát; za různých okolností totiž uvádí, že "Boží slovo rostlo a šířilo se" (srov. Sk 6 , 7; 12 , 24). V dnešním tématu jste však změnili časování obou sloves, abyste zdůraznili důležitý aspekt víry: vědomou jistotu, že Boží slovo je stále živé, v každém okamžiku dějin, až do naší doby, protože církev ho zpřítomňuje prostřednictvím věrného předávání, slavení svátostí a svědectví věřících. Z tohoto důvodu jsou naše dějiny v plné kontinuitě s dějinami prvního křesťanského společenství, které žije ze stejné krve.
S jakým terénem se však Boží slovo setkává? Stejně jako tehdy se i dnes může setkat s uzavřeností a odmítnutím, se způsoby myšlení a života, které jsou vzdálené hledání Boha a pravdy. Moderní člověk je často zmatený a nedokáže najít odpovědi na mnohé otázky, které ho trápí ohledně smyslu života, a na otázky, které dřímají v hloubi jeho srdce. Člověk nemůže uniknout těmto otázkám, které se dotýkají smyslu jeho samého a skutečnosti, nemůže žít v jedné dimenzi! Místo toho je nezřídka odváděn od hledání toho, co je v životě nejdůležitější, a nabízí se mu prchavé štěstí, které ho na chvíli nasytí, ale rychle ho zanechá smutného a nespokojeného.
I přes tento stav moderního člověka můžeme s jistotou říci, že stejně jako v počátcích křesťanství Boží slovo stále roste a šíří se. Proč? Rád bych uvedl alespoň tři důvody. Zaprvé, moc Slova nezávisí primárně na naší činnosti, na našich prostředcích, na našem "konání", ale na Bohu, který skrývá svou moc pod znameními slabosti, který se zpřítomňuje v jasném ranním vánku (srov. 1 Kr 19,12), který se zjevuje na dřevě kříže. Musíme vždy věřit v pokornou moc Božího slova a nechat Boha jednat! Druhým důvodem je, že semeno Slova, o němž mluví evangelijní podobenství o rozsévači, i dnes padá na úrodnou půdu, která ho přijímá a přináší plody (srov. Mt 13,3-9).
A noví evangelizátoři jsou součástí tohoto pole, které umožňuje, aby evangelium rostlo v hojnosti a měnilo jejich životy i životy ostatních. Ve světě, i když zlo dělá větší hluk, je stále dobrá půda. Třetím důvodem je, že hlásání evangelia skutečně dosáhlo až na konec světa a i uprostřed lhostejnosti, nepochopení a pronásledování mnozí nadále s odvahou otevírají svá srdce a mysl, aby přijali Kristovo pozvání k setkání s ním a stali se jeho učedníky. Nedělají žádný hluk, ale jsou jako hořčičné semínko, které se stane stromem, jako kvas, který zkvasí těsto, jako pšeničné zrno, které vyrazí k růstu. To vše, pokud na jedné straně přináší útěchu a naději, protože ukazuje na neustálý misijní kvas, který oživuje církev.
Papežská rada pro podporu nové evangelizace, kterou jsem loni založil, je cenným nástrojem pro identifikaci hlavních problémů, které se řeší v různých oblastech současné společnosti a kultury. Je povolána k tomu, aby církvi poskytovala zvláštní pomoc v jejím poslání, zejména v zemích se starobylou křesťanskou tradicí, které se zdají být vůči Božímu slovu lhostejné, ne-li přímo nepřátelské. Dnešní svět potřebuje lidi, kteří hlásají a svědčí o tom, že je to Kristus, kdo nás učí umění žít, cestě k pravému štěstí, protože on sám je cestou života; lidi, kteří především hledí na Ježíše, Božího Syna: slovo hlásání musí být vždy ponořeno do intenzivního vztahu s ním, do intenzivního života modlitby. Dnešní svět potřebuje lidi, kteří mluví s Bohem, aby mohli mluvit o Bohu. a je také třeba mít stále na paměti, že Ježíš nevykoupil svět krásnými slovy a okázalými prostředky, ale svým utrpením a smrtí. Zákon o odumírání pšeničného zrna v zemi platí i dnes; nemůžeme dát život druhým, aniž bychom dali svůj vlastní život: "Kdo ztratí svůj život pro mne a pro evangelium, ten si ho zachová". - říká nám Pán ( Mk 8,35). Když vás všechny vidím a vím, jak velké nasazení všichni vkládají do služby misii, jsem přesvědčen, že se budou stále více množit noví evangelizátoři, aby dali život skutečné proměně, kterou dnešní svět potřebuje. Pouze prostřednictvím mužů a žen formovaných Boží přítomností bude Boží slovo pokračovat ve své cestě světem a přinášet své ovoce.
Drazí přátelé, být evangelizátorem není výsada, ale závazek víry. Na otázku, kterou Pán adresuje křesťanům: "Koho mám poslat a kdo půjde za mnou?", odpovězte se stejnou odvahou a důvěrou jako prorok: "Hle, Pane, pošli mě" ( Iz 6,8). Prosím vás, abyste se nechali formovat Boží milostí a poslušně odpovídali na působení Ducha Zmrtvýchvstalého. Buďte znameními naděje, schopnými hledět do budoucnosti s jistotou, která pochází od Pána Ježíše, který porazil smrt a daroval nám věčný život. Sdělujte všem radost z víry s nadšením, které pramení z toho, že jste pohnuti Duchem svatým, protože on činí všechno nové (srov. 21,5), a důvěřujte příslibu, který Ježíš dal církvi: "A hle, já jsem s vámi po všechny dny až do skonání světa" ( Mt 28,20).
Na závěr tohoto dne také poprosme Pannu Marii, Hvězdu nové evangelizace, o její ochranu, abych každého z vás a vaše závazky doprovázel apoštolským požehnáním. Děkuji vám.
Úvodní projev na mezinárodní konferenci J. E. biskup Rino Fisichella, předseda Papežské rady pro podporu nové evangelizace.
Nejdůstojnější Eminence, drazí bratři v biskupské službě, vy, drazí přátelé.
Papežská rada pro podporu nové evangelizace vyjadřuje hlubokou vděčnost za přijetí tohoto pozvání a za vaši hojnou účast. Pro mě osobně je navíc zdrojem velké radosti, že vám mohu adresovat co nejupřímnější a nejvřelejší pozdravy na uvítanou. Představuji se vám slovy apoštola, která nejlépe vystihují náladu této chvíle a tvoří významné písmo, na které lze položit některé úvahy pro naše společné zamyšlení: "Děkuji svému Bohu pokaždé, když si na vás vzpomenu, a vždy se za vás s radostí modlím v každé své modlitbě, a to kvůli vaší spolupráci při šíření evangelia od prvního dne až do současnosti.
Nová evangelizace byla dobrých 27 let předmětem učení blahoslaveného Jana Pavla II.; mnozí z vás tomuto poselství uvěřili a zasvětili svůj život službě evangelizaci. V loňském roce napsal Benedikt XVI. se skutečně prorockým vhledem: "Přebíraje starost svých ctihodných předchůdců, považuji za vhodné dát odpovídající odpovědi, aby se celá církev, obnovená mocí Ducha svatého, představila modernímu světu s misionářskou schopností podporovat novou evangelizaci. To platí především pro církve se starobylými základy, které také žijí ve velmi odlišné realitě, reagují na odlišné potřeby a čekají na odlišné podněty k evangelizaci". Z tohoto důvodu začala naše Papežská rada podnikat první kroky. V textu jsou tři věty, které si zaslouží připomenout, protože naznačují cestu, po níž je třeba jít:
1 Musíme nabídnout "vhodné reakce". Krize, kterou svět prožívá, je v podstatě antropologická. Důsledky sekularismu vedly k neoprávněné marginalizaci Boha, což vedlo k silné dezorientaci osobní identity, takže se člověk stává neschopným ospravedlnit sám sebe a orientovat svou existenci. Této situaci není prosta ani církev, která prožívá hlubokou krizi víry, způsobenou mimořádnou lhostejností, neznalostí základního obsahu nauky a postupným odcizováním se křesťanskému společenství, což způsobuje, že se pocit sounáležitosti se společenstvím vytrácí. ztrácí.
2 Je zapotřebí nový "misijní tah". Ten musí překonat určité obtíže, které vznikly v průběhu desetiletí v důsledku nepochopení poslání církve a nezadatelného úkolu každého pokřtěného být hlasatelem evangelia spásy. Mnozí se mylně domnívali, že výslovné hlásání již není nutné a že prosté svědectví života je novou formou evangelizace. Svědectví však ze své podstaty zahrnuje jasné hlásání toho, proč se člověk rozhodl žít v následování Krista. Upřednostňování zdůrazňování toho, co spojuje, navíc nevedlo k překonání obtíží, které stále existují v rozdělení mezi křesťany a ostatními náboženstvími.
3 A konečně, říká Svatý otec, existují "různé skutečnosti", které vyžadují "různé impulsy pro evangelizaci". Tento postřeh se týká přímo nás všech zde přítomných. Jste projevy různých charismat, která působí podle různých metod; všichni jste však osobně vykonavateli nové evangelizace. Z tohoto důvodu je důležité, aby neselhala komplementarita vyjádření, pokud se nachází v jednotě společného projektu, který církev hodlá realizovat novou evangelizací a sdílí s ní cíl, který má být sledován.
Jak je vidět, je nutné, abychom si všichni uvědomovali naléhavost nového misijního impulsu, který je podporován naší poddajností vůči působení Ducha svatého, ale právě proto je důležité, abychom také hluboce přemýšleli a důsledně jednali, abychom na výzvu nové evangelizace odpověděli, byť různými způsoby. Z tohoto důvodu zůstává chvíle modlitby nepostradatelným základem, na němž lze stavět myšlení a jednání, aby obojí přineslo účinné ovoce milosti.
Nová evangelizace není novinkou, která by byla zavedena se jmenováním dikasteria. Již nyní ji můžeme vidět v každodenním jednání mnoha tisíců lidí. Existují diecéze, farní společenství, kněží, řeholní řády, nové zkušenosti zasvěceného života, stará i nová hnutí, která již léta nadšeně prožívají zkušenost nové evangelizace, a mnohé plody jejich nasazení lze vidět především ve světě mládeže. Vaše přítomnost zde, kromě toho, že zastupujete různé církevní skutečnosti - ve skutečnosti je zde 33 biskupských konferencí a 115 církevních aktivit - je znamením velké dynamiky a jasně ukazuje, že víra provokuje mnohé křesťany, aby výzvu k obrácení ve věrnosti pravdě evangelia a v poslušnosti živému slovu církve učinili i dnes zkušeností spásy. Řečeno slovy Svatého otce: "Žijeme dnes ve věku nové evangelizace.
Hlásání evangelia se otevírají rozsáhlé obzory a oblasti starobylé křesťanské tradice jsou vyzývány, aby znovu objevily krásu víry. Protagonisty tohoto poslání jsou muži a ženy, kteří mohou stejně jako svatý Pavel říci: "Pro mě je životem Kristus". Jednotlivci, rodiny, společenství, kteří souhlasí s tím, že budou pracovat na Pánově vinici podle obrazu evangelia... (srov. zatímco regiony starokřesťanské tradice jsou povolány ke znovuobjevení krásy víry. Protagonisty tohoto poslání jsou muži a ženy, kteří stejně jako svatý Pavel mohou říci: "Pro mě je život Kristus". Jednotlivci, rodiny, společenství, kteří souhlasí s prací na Pánově vinici podle obrazu evangelia... (srov. zatímco regiony starokřesťanské tradice jsou povolány znovuobjevit krásu víry. Protagonisty tohoto poslání jsou muži a ženy, kteří stejně jako svatý Pavel mohou říci: "Pro mě je život Kristus". Jednotlivci, rodiny, společenství, kteří souhlasí s prací na Pánově vinici podle obrazu evangelia... (srov. Mt 20, 1-16). Pokorní a velkorysí dělníci, kteří nežádají jinou odměnu než podíl na poslání Ježíše a jeho církve... Drazí přátelé, evangelium proměnilo svět a stále ho proměňuje jako řeka, která zavlažuje rozsáhlé pole."[1] Stručně řečeno, nová evangelizace by měla být onou řekou, která zavlažuje svět, v němž dnes lidé žijí a pracují.
Touha po vyčerpávající definici nové evangelizace může způsobit, že zapomeneme na bohatost a složitost její povahy; nebezpečí ochuzení evangelizační činnosti, stejně jako její instrumentální redukce na jedinou praxi, proto není náhodné. Musíme bez přílišné rétoriky zopakovat, že evangelizační dílo, navzdory obtížím s definicí, nelze provádět pouze dekorativním způsobem, ale jít k podstatě, vycházet vždy z člověka a jeho touhy po Bohu. vyžaduje tedy schopnost ospravedlnit svou víru tím, že ukáže Ježíše Krista, Božího syna, jediného Spasitele lidstva. Do té míry, do jaké jsme toho schopni, budeme schopni nabídnout našemu současníkovi odpověď, na kterou čeká. Zde začíná nová evangelizace: od přesvědčení, že milost působí a proměňuje, k obrácení srdce a od věrohodnosti našeho svědectví. Pohled do budoucnosti s jistotou naděje nám neumožňuje uvíznout ani v romantismu, který hledí pouze do minulosti, ani v podléhání utopii, protože jsme fascinováni hypotézami, které nelze potvrdit. Víra nás dnes zavazuje, kdyby jí neodpovídala, byla by to nevědomost a strach; to však pro nás křesťany není dovoleno. Zůstat zavřeni ve svých kostelích by nám mohlo poskytnout určitou útěchu, ale Letnice by tím byly zbytečné. Nastal čas otevřít dveře dokořán a vrátit se, abychom hlásali Kristovo vzkříšení, jehož jsme byli svědky. Chce-li dnes někdo rozpoznat křesťany, musí tak učinit kvůli svému závazku k víře, a ne kvůli svým záměrům. Proto je důležité, abychom kromě prohloubení tématu nové evangelizace dokázali vytipovat určitá místa, dnes obzvláště zranitelná, pro inovativnější pastorační činnost.
První oblastí, která se dotýká každého z nás, je probuzení vědomí každého pokřtěného, aby bral svůj křest vážně. Pravděpodobně první a skutečná výzva nové evangelizace začíná u takzvané " běžné pastorace ", v níž věřící žijí a shromažďují se ve společenství. Diecéze zůstává privilegovaným místem, protože prvním evangelizátorem je vždy biskup, posílený unum presbyterium, který žije společenství. V mnohosti iniciativ, které zažívá každá konkrétní církev, je třeba najít formu, aby se celé společenství znovu objevilo jako evangelizátor. Posun od "misie k lidem" k "lidem v misii" nám musí umožnit pochopit změnu perspektivy, která hýbe novou evangelizací. Nemůžeme zůstat v situaci pasivity, musíme lépe formulovat projekt, který umožní farnímu společenství být samo misionářem jako společenství přítomné na daném území. Farnost, která je domem mezi domy, zůstává základní strukturou běžné pastorace, kde svátostný život a formace, svědectví lásky a předávání víry tvoří celek, který musí být podporován sdílenou a participativní odpovědností. Farnost, která by se omezila na přijímání jiných forem církevního života, by však ztratila svůj charakter privilegovaného projevu pohostinnosti a organické syntézy života společenství a v každém případě by se připravila o evangelizační sílu schopnou setkávat se s lidmi, kteří pracují, jednají a působí mimo území farnosti a které farnost nemůže oslovit.
Zcela zvláštní vztah spojuje novou evangelizaci s liturgií. Ta představuje hlavní činnost, kterou církev vyjadřuje svou existenci ve světě jako zprostředkovatelka zjevení Ježíše Krista. Život církve je od svých počátků charakterizován liturgickou činností. To, co společenství hlásalo, se pak zpřítomňovalo v liturgické modlitbě jako viditelné a účinné znamení spásy. Nebylo to již pouhé hlásání, které prováděli ochotní lidé, ale činnost, kterou vykonával Duch svatý prostřednictvím přítomnosti samotného Krista uprostřed společenství věřících. Oddělit tyto dva momenty by se rovnalo nepochopení církve. Ta se živí liturgickým děním jako hnací silou svého hlásání, a to se po svém uskutečnění vrací k liturgii jako její účinný doplněk. Lex credendi a lex orandi tvoří celek, v němž je dokonce obtížné vidět začátek jednoho a konec druhého. Nová evangelizace proto musí být schopna učinit z liturgie živý prostor, aby dokončené kázání nabylo svého plného významu. Mnohost způsobů a perspektiv, jimiž se nová evangelizace uskutečňuje, se odráží i v bohatství liturgie. Mnohotvárnost liturgického dění a mnohost obřadů, které ho tvoří, totiž jasně ukazuje, jak lze ústřední a jedinečné tajemství vyjádřit různými formami, aniž by se kdy ztratilo spojení s jedinou vyznávanou vírou. Nezapomínejme, že žijeme ve světě, který stále více potřebuje znamení vedoucí k tajemství. Liturgické jednání člověka od sebe nevzdaluje, právě naopak,
V této souvislosti bych rád připomněl zásadní hodnotu, kterou nová evangelizace nachází ve svátosti smíření. V žádném případě se nejedná o cizí téma; zasahuje plným právem, protože zde se zakouší láska a pravda o vlastní existenci. Je naléhavé, aby svátost zpovědi a duchovní vedení byly přinejmenším "na svém místě", ne-li přímo v centru. Zde totiž lze nalézt souběh témat, která jsou v probíhajících změnách velmi aktuální. Mám na mysli především ztrátu pocitu hříchu, která částečně vyplývá ze ztráty pocitu sounáležitosti se společenstvím. Bez referenčního společenství je nesmírně obtížné pochopit a zhodnotit vlastní životní styl. Uzavřen ve svém individualismu, moderní člověk již není schopen srovnání a propadá iluzi, že jeho životní styl závisí pouze na něm, bez potřeby společenské odpovědnosti. Svátost zpovědi od nás vyžaduje, abychom pochopili hodnotu pravdy vlastního života ve vztahu ke společenství. Život složený z ideálů a rozporů potřebuje odpuštění jako zkušenost lásky a milosrdenství; zpověď nám umožňuje pochopit oba aspekty. Společnost, jako je ta naše, která jako by zapomněla na odpuštění a stále více vyvolává reakce, jako je násilí, zášť a pomsta, potřebuje svědky odpuštění a znamení milosrdenství. Pokud však z tohoto důvodu chybí přímá zkušenost s láskou a odpuštěním, je těžké si myslet, že se taková znamení mohou vtisknout. Zpověď je účinným nástrojem proměny člověka. Nakonec nezapomínejme na potřebu postavit se před pravdu vlastního života bez jakýchkoli iluzí.
Benedikt XVI. v Caritas in veritate řekl, že "svět trpí nedostatkem myšlení" (č. 53). Nová evangelizace nemůže pomýšlet na to, že by se vymanila z reflexe tohoto stavu. Nedostatek myšlení ochuzuje a oslabuje víru, protože nemůže oslovit každého.
Kulturní sféra je životodárným prostorem, v němž lze vidět hodnotu evangelia a jeho jazyk, který je nejvhodnější pro proměnu světa. Nikdo z nás ať neupadne do pasti přesvědčení, že nová evangelizace vyžaduje pouze nové komunikační techniky nebo prostou empirickou inspiraci. Obojí musí být podpořeno rozumem, který rozumí světu kolem sebe a je schopen vstoupit do kultury s jejími různými aspekty, aby zachytil známky viditelné patologie, ale jehož terapie často není na výši právě kvůli slabosti analýzy. Máme sílu myslet, vždy novou, protože ji obnovuje víra, která doprovází rozum, jenž je vždy oživován ve své touze po poznání. Jsme proti rezignovanému rozumu, který se omezuje na hledání pravdy, a z tohoto důvodu proti kultuře, která produkuje pouze pomíjivé. Máme hluboké myšlení, které je schopno číst skutečnost jednotně a globálně, jsme schopni společně vidět krásu a dobrotu člověka, přestože je poznamenán přítomností hříchu. Máme před sebou historickou příležitost, jaká se na světové scéně naskytne jen zřídka. Musíme najít hlavní způsob, jak nasměrovat svůj pohled zpět k tomu nejdůležitějšímu; teprve od tohoto bodu bude možné opravdové nasazení, zralé, ucelené a věrohodné myšlení našich současníků. Školení je "riziko", které si zaslouží být prožito, protože nám umožňuje jednat aktivně ve chvíli všeobecné slabosti.
Máme hluboké myšlení, které je schopno číst skutečnost jednotně a globálně, jsme schopni společně vidět krásu a dobrotu člověka, přestože jsme poznamenáni přítomností hříchu. Máme před sebou historickou příležitost, jaká se na světové scéně naskytne jen zřídka. Musíme najít hlavní cestu, jak nasměrovat svůj pohled zpět k tomu nejdůležitějšímu; jen z tohoto bodu bude možné opravdové nasazení, zralé, ucelené a věrohodné myšlení pro naše současníky. Školení je "riziko", které si zaslouží být prožito, protože nám umožňuje jednat aktivně ve chvíli všeobecné slabosti. Máme hluboké myšlení, které je schopno číst skutečnost jednotně a globálně, jsme schopni společně vidět krásu a dobrotu člověka, přestože jsme poznamenáni přítomností hříchu. Máme před sebou historickou příležitost, jaká se na světové scéně naskytne jen zřídka. Musíme najít hlavní cestu, jak nasměrovat svůj pohled zpět k tomu nejdůležitějšímu; jen z tohoto bodu bude možné opravdové nasazení, zralé, ucelené a věrohodné myšlení pro naše současníky. Školení je "riziko", které si zaslouží být prožito, protože nám umožňuje jednat aktivně ve chvíli všeobecné slabosti. Stojíme před historickou příležitostí, která se na světové scéně vyskytuje jen zřídka.
Musíme najít hlavní cestu, jak nasměrovat svůj pohled zpět k tomu nejdůležitějšímu; teprve od tohoto bodu bude možné opravdové nasazení, zralé, ucelené a věrohodné myšlení pro naše současníky. Školení je "riziko", které si zaslouží být prožito, protože nám umožňuje jednat aktivně ve chvíli všeobecné slabosti.
Stojíme před historickou příležitostí, která se na světové scéně vyskytuje jen zřídka. Musíme najít hlavní způsob, jak nasměrovat svůj pohled zpět k tomu nejdůležitějšímu; teprve od tohoto okamžiku bude pro naše současníky možné opravdové nasazení, zralé, ucelené a důvěryhodné myšlení. Školení je "riziko", které si zaslouží být prožito, protože nám umožňuje jednat aktivně ve chvíli všeobecné slabosti.
V této souvislosti stojí za to vynaložit veškeré úsilí na podporu rodiny a její obranu tváří v tvář různým rafinovaným formám, které narušují její integritu. Představuje přirozený prostor, v němž se uskutečňuje předávání víry a sdělování základních hodnot, které charakterizují osobní život. V církvi je rozšířeno přesvědčení o významu rodiny a její ústřední roli ve společenském životě; je však třeba dále usilovat o to, aby nové generace především pochopily, že pevnost rodiny nemůže být založena na předchozích řešeních nejistoty, která podkopávají skutečný pocit lásky a nepomáhají plánovat společné sdílení.
Důležitá je kapitola o zapojení do politického života. Je zřejmé, že máme co do činění s množstvím různých tradic v závislosti na kulturách, v nichž působíme, a přesto se zapojení katolíků do politického života nelze vyhnout. Rozšiřuje se přinejmenším ve dvou směrech. Prvním je přímé zapojení při přebírání veřejné odpovědnosti v rámci institucí; druhým je aktivní účast jako občanů, kteří cítí odpovědnost za budoucnost společnosti. Svatý otec opakovaně zdůraznil, že v politickém životě musí vyrůst nová vládnoucí třída. Ta může být o to účinnější a plodnější, bude-li podporována vírou, která chápe velký význam sociálního učení církve a naléhavou potřebu její subsidiární přítomnosti ve společnosti.
Další oblast reflexe je poznamenána fenoménem přistěhovalectví. Západ dnes žije ve zcela jiné situaci než v minulosti. Prozatím se nehodláme zabývat důsledky ve společenském uspořádání, ale dopadem na novou evangelizaci. Imigrace v posledních desetiletích zaznamenala pohyb milionů křesťanů. Evropa, Spojené státy, Kanada a Austrálie si jsou dobře vědomy přítomnosti přistěhovalců z východní Evropy, Blízkého východu, Latinské Ameriky a Filipín; většina z nich jsou katolíci a křesťané. To vše je zdrojem nejen v ekonomické rovině, ale také pro novou evangelizaci. Dnešní společnost je často nelítostná a má tendenci vtahovat nové přistěhovalce do víru lhostejnosti, což jim brání v udržování víry a tradic. Tak tomu však být nesmí. Naše společenství by měla být otevřená a vstřícná, protože jejich tradice mohou být bohatstvím schopným vyvolat naši lhostejnost. Lidová zbožnost, kterou často prožívají, od nich samozřejmě vyžaduje, aby se podíleli na hlubším poznání obsahu víry. A přesto nová evangelizace žije i díky této plodné výměně tradic, která vyjadřuje respekt a vzájemné doplňování. Dalším aspektem, který je třeba vzít v úvahu, je přítomnost migrujících mas patřících k jiným náboženstvím. Vyjadřují lidskou touhu navázat vztah s Absolutnem a představují cesty, které manifestují starobylé tradice moudrosti.
Vážnost a upřímnost srdce, s jakou hledají Boha, je cestou, která může vést k setkání s Ježíšem Kristem, a to se často stává. Tato náboženství mohou být "evangelijní přípravou" (LG 16). Nová evangelizace, stejně jako evangelizace obecně, se neobejde bez jasného hlásání Ježíše Krista všem, aby nikomu nebránila ve společenství se slovem, které zachraňuje. S úctou, která náleží všem, a s ohledem na situaci nemohou noví evangelizátoři opomenout oslovit také ty, kdo křesťanskou víru nesdílejí. Pokud někdy není zvěstování přijato, neznamená to, že nelze nalézt sdílení hodnot na podporu života, jeho důstojnosti a ochrany stvoření. Vážné zamyšlení by však mělo vést k pochopení toho, že angažovanost mnoha církevních struktur v těchto oblastech se nemůže omezit na rozdělování důležitých a životně důležitých služeb,
Další oblastí je složitý svět komunikace. V apoštolském listě, kterým papež zřídil Papežskou radu, výslovně stanovil úkol: "studovat a podporovat využívání moderních forem komunikace jako nástroje nové evangelizace". Pohled na současné dění ukazuje, že nástroje komunikace již nejsou pouhými nástroji, ale autentickými kulturními projevy. Nová evangelizace se odehrává také v rámci tohoto nového "mediapolisu". Různé hlasy, včetně sociologů a psychologů, varují před nebezpečím, které se skrývá za tímto novým "malým velkým světem" internetu, který se rozvíjí a který má problematické rysy především kvůli svému vlivu na osobní a masové chování. Svět komunikace však nelze posuzovat čistě funkčně, to by byl nebezpečný omyl. Nejenže by to odvádělo pozornost od tohoto světa, ale především by nám to zabránilo pochopit jeho skutečnou povahu a různé formy, z nichž se skládá. Uvažovat o světě komunikace v pojmech čistě technologických je zjednodušující a nepomáhá vidět pravou tvář kultury, kterou zahrnuje. Skutečnost je taková, že máme co do činění s myšlenkovým a technologickým vesmírem s velkým potenciálem; v současné době možná jen částečně poznaným a využívaným. Ať už se na tento svět podíváme v dobrém či zlém, ať už je jakýkoli, zdá se, že je stále více současným areopágem, od kterého se křesťan nemůže držet stranou.
Jazyk, který se utváří díky novým formám komunikace, si proto zaslouží, abychom jej znali, studovali a pokud možno používali, aniž bychom prozradili poselství, které neseme, s cílem jasně a účinně porozumět našemu sdělení. Stručně řečeno, v jistém smyslu je nutné se tímto novým světem zabývat, protože nyní definuje naši kulturu spolu s jazykem a chováním, které z ní vyplývají. To vše samozřejmě neodmítá prvenství mezilidských setkání, což je skutečná výzva, která každého nového evangelizátora zavazuje k tomu, aby se s každým setkal při předávání jeho vlastní životní zkušenosti, založené na důvěryhodnosti a upřímné účasti.
Jako horizont našeho setkání jsme zvolili větu ze Skutků apoštolů: Skutky apoštolů: "Slovo Boží roste a šíří se" (srov. Sk 12,24). V jistém smyslu naznačuje smysl těchto dnů a přesně vymezuje horizont významu, o němž chceme uvažovat. Evangelista Lukáš používá tvárnou formu k ověření evangelizačního díla: prvenství Božího slova, které se působením společenství šíří do všech zemí a umožňuje růst církve. Jak roste Boží slovo, roste i církev. Nezapomínejme však, že apoštol vždy píše: "To znamená, že i my musíme udržovat stejné tempo, aniž bychom se unavili. K znovuobjevení metodiky našeho misijního nasazení nám mohou pomoci i slova svatého Augustina, který komentuje pasáž o těch Židech, kteří odstranili střechu domu, aby ochrnutý mohl vstoupit k Ježíši, a říká: "Ježíš je na cestě: "I vy se musíte chovat tak, jako byste chtěli totéž udělat ve vnitřním světě člověka: odkrýt jeho střechu a položit před Pána samotnou duši ochrnutou, oslabenou ve všech svých údech a neschopnou dobrých skutků, tísněnou svými hříchy a trpící nemocí své chamtivosti. Lék je zde, je skrytý a je v srdci. To je pravý okultní smysl Písma, který je třeba vysvětlit. Ocitnete-li se tedy před nemocným člověkem se svraštělými končetinami a trpícím vnitřním ochrnutím, odvést ho k lékaři, otevřít střechu a nechat ochrnutého, znamená vstoupit do sebe a odhalit mu to, co je ukryto v zákoutích jeho srdce. Ukázat mu jeho nemoc a lékaře, který ho má vyléčit" (Disc. 46,13).
Na závěr těchto krátkých úvah mi dovolte ještě jednou odkázat na obraz, který v Písmu předkládá prorok Zachariáš. Tváří v tvář ohlášení mesiášské éry se vyjádřil těmito slovy: "Toto praví Hospodin zástupů: V oněch dnech deset mužů ze všech jazyků pohanů uchopí Žida za lem jeho pláště a řeknou mu: "Chceme jít s tebou, neboť jsme pochopili, že s tebou je Bůh" (Za 8,23). Není iluzí si myslet, že stejná scéna se odehrává i pro nové evangelizátory: lidé z celého světa budou chtít uchopit Kristova učedníka a říci: "Chceme jít s tebou, protože jsme pochopili, že s tebou je Bůh"!
A konečně, pokud jde o závazek Papežské rady, chceme vás jen ujistit, že jsme plně k dispozici, abychom použili Pavlova slova: "abychom vám všem pomáhali k pokroku a radosti vaší víry" (Fil 1 , 25) ve službě nové evangelizace. Naše služba má být službou, kterou jménem Svatého otce adresujeme především biskupům a biskupským konferencím, jakož i velkému světu hnutí, sdružení a zasvěceného života. Tato služba, která se od příští synody bude stále více plánovat a projevovat, potřebuje také vaši vzácnou pomoc a podporu a jsme přesvědčeni, že nikdy nezklame, aby nová evangelizace byla dynamická a tvořivě účinná při hlásání Ježíše Krista, Božího Syna a našeho Spasitele, stále novým a věrohodným způsobem.
Pro přidání komentáře se musíš přihlásit nebo registrovat na signály.cz.