Polská farnost dnes a zítra
Polská farnost prochází intenzivní proměnou, která souvisí s poklesem religiozity, zejména mezi mladými lidmi. Ti, kterých se to nejvíce týká, tvrdí, že by měla být blíže lidem, otevřenější světu a evangelizovat. Její řízení farářem se musí posunout od autority ke službě a pastorační péče by měla být spíše "pro lidi" než "vedle lidí". Katolická tisková agentura včera zahájila čtvrtý ročník soutěže "Aktivní farnost".
Vítězem třetího ročníku soutěže 'Aktivní farnost' se loni v červnu stala farnost Všech svatých ve Słupi u Kępna. Přestože se jedná o malou farnost, je velmi aktivní v pomoci bližnímu svému a v charitativní činnosti. Pomoc je zaměřena na osamělé, chudé, staré, znevýhodněné a nemocné, a to i mimo farnost. V šesti okolních vesnicích působí prosperující charitní tým - farníci reagují na telefonáty a anonymní zprávy s informacemi o konkrétních lidech v nouzi.
Ve farnosti působí různé skupiny a společenství, například Živý růženec, ministranti, lektoři. Existuje také například Společenství svatého Charbela - skupina mladých farníků, kteří každý měsíc vedou adoraci Nejsvětější svátosti, při níž se po mši svaté na přímluvu svatého Charbela získávají zvláště potřebné milosti zdraví pro duši i tělo.
Kromě toho byla založena farní divadelní evangelizační skupina, do jejíchž řad vstoupilo 40 farníků - amatérských herců. Aktivní je také skupina seniorů a sportovní skupina ministrantů, hasičská skupina, kterou vede farář otec Jacek Andrzejczak, pořádá "volejbalové večery". V souladu s farní tradicí se konají cyklistické výlety na májové bohoslužby do různých vesnic farnosti.
Polská farnost v číslech
Podle údajů Statistického ústavu katolické církve je v Polsku 10 352 katolických farností, z toho 9 680 diecézních a 673 řeholních. Údaje Ústředního statistického úřadu se poněkud liší a říkají, že existuje 10 000 263 farností, z toho 662 řeholních.
Diecéze s největším počtem kněží mají největší počet farností: diecéze tarnovská (453, z toho 17 řeholních) a arcidiecéze krakovská (448, z toho 56 řeholních) a poznaňská (415, z toho 21 řeholních). Největší počet řeholních farností má krakovská arcidiecéze, následuje Štětín-Kamień a Vratislav, což je odůvodněno tím, že krátce po druhé světové válce zde došlo k velkému přílivu členů řeholních kongregací, především členů Kongregací Krista. Naopak nejmenšími latinskými diecézemi z hlediska počtu farností jsou: polský ordinariát (75), diecéze drohiczynská (98), arcidiecéze białystocká (116), diecéze bydhošťská (151), diecéze losinská (152) a diecéze gliwická (156).
Nejvyšší počet věřících na jednu farnost je ve varšavské arcidiecézi (6776), polském ordinariátu (5333) a v lodžské (5936) a gdaňské arcidiecézi (5036); nejnižší v drohczyňské diecézi (1750), przemyské arcidiecézi (1791) a opolské diecézi (1824). Je zde tedy patrná disproporce mezi diecézemi, které jsou územně malé, ale populačně husté, a těmi, kde počet obyvatel (nejen katolíků) klesá, a to nejspíše z demografických důvodů.
Spojení s komunitou
Jak uvádí Hlavní statistický úřad (ČSÚ) ("Kvalita života starších lidí v Polsku 2020", údaje z roku 2018), spojení se svou farností pociťuje přibližně 66 % obyvatel Polska ve věku 16 let a více, z toho téměř 22 % toto spojení označuje za velmi silné.
Ve skupině osob starších 64 let je podíl osob, které pociťují spojení se svou farností, vyšší než v ostatních skupinách, a to 78 % (z toho 34 % velmi silné spojení). Mezi staršími lidmi pociťovaly spojení se svou farností výrazně častěji ženy (83 %) než muži (71 %) a obyvatelé venkova (90 %) než obyvatelé měst (72 %), zejména ti největší (54 %).
Rozdíl mezi venkovem a největšími městy je ještě patrnější při pohledu na odpovědi označující velmi silný vztah k farnosti a náboženské obci - ten pociťovalo 43 % obyvatel venkova a pouze 18 % obyvatel měst s 500 000 a více obyvateli.
Farní organizace
Mnoho lidí, kteří se cítí být spjati s farností, se zapojuje do jejího každodenního chodu. Ve více než 10 000 výše uvedených farnostech existuje 65 000 neziskových farních organizací. To znamená, že ve statistické farnosti se schází 6-7 takových skupin. Podle údajů ISKK se počet těchto společenství laiků za poslední čtvrtstoletí zvýšil o více než polovinu - v roce 1998 jich bylo téměř 40 000. Počet členů těchto skupin se také zvýšil (i když mírněji) - v roce 1998 jich bylo 2,1 milionu a v roce 2018. - 2,6 milionu. To znamená, že v současnosti každý dvanáctý pokřtěný v katolické církvi patří k nějakému společenství v Polsku, včetně každého čtvrtého, který je pravidelně praktikujícím. Až 65 % členů těchto organizací tvoří ženy, které - navzdory stereotypům - v církvi vynikají, využívají svá charismata a kreativitu.
Jejich činnost je převážně náboženského charakteru, ale často se věnují také sociální a humanitární pomoci, kultuře a vzdělávání a výchově. Celých 61 % z nich pracuje s dětmi a mládeží, 51 % pomáhá starším lidem, 32 % podporuje chudé, 24 % pomáhá zdravotně postiženým a 14 % pomáhá bezdomovcům, stejně jako mnoho podporuje oběti násilí. Polovinu těchto farních organizací založili faráři vedoucí farnosti (50,8 %) a každou třetí (29,1 %) ve spolupráci s laiky. Pouze 15,1 % těchto organizací bylo založeno samostatně laiky (údaje podle zprávy ČSÚ "Neziskový sektor v roce 2020").
Farní pastorační rady jsou důležitým spoluzakládajícím prvkem místních církevních struktur. Tyto rady existují přibližně v 70-80 % polských farností, z toho v 77 % městských farností, 80 % městsko-venkovských farností, 81 % venkovských farností a v členění podle duchovních pečujících o farnost v 80 % diecézních farností a 79 % řeholních farností. O něco méně často fungují v městských oblastech, což je pravděpodobně dáno tím, že kontakt faráře s věřícími je zde obtížnější. Pro přítomnost pastoračních rad také není rozhodující, zda farnost vedou diecézní nebo řeholní kněží.
Tolik vypovídají samotná čísla, ale co se o farnosti dozvíme, když se na ni podíváme očima těch, kteří ji tvoří?
Farnost jako společenství
O tom, jak dnes farnost jako společenství vnímají sami věřící, hovořili mimo jiné účastníci loňského II. kongresu praktické teologie "Farnost zítřka" v Lichni.
Profesorka Kaja Kaźmierska z Lodžské univerzity provedla v letech 2017-2019 v lodžské arcidiecézi výzkum mezi maturanty, rodiči dětí s prvním svatým přijímáním, kněžími a řeholníky. Socioložka zdůraznila, že sesbírané odpovědi pocházejí od lidí, kteří angažují v církvi více než průměrně. Ukazují, že společenství ve farnosti vzniká společným prožíváním a přípravou liturgie. Vytvářejí ji faráři, když jsou farníkům nablízku, a angažovaní věřící. Společenství se vytváří pouty, pocitem sounáležitosti, schopností mluvit, nedostatkem anonymity, otevřeností ke vztahům a dokonce i jednoduchými gesty, jako je podání ruky nebo úsměv, a společnou zkušeností.
Přednášející citovala jeden výrok z průzkumu, který vysvětluje, že společenství je, když například někdo farní skupině oznámí, že nemůže jít na mši svatou, protože má ruku v sádře, a někdo jiný nabídne odvoz, jiný doporučí rehabilitaci, další nabídne venčení psa, někdo jiný upeče koláče pro "chodce" a další se modlí na úmysl všech.

Jak zdůraznila profesorka Kazmierska, dotazovaní poukazovali na to, že budování společenství je nikdy nekončící proces, v němž nikdy nemůžeme "usnout na vavřínech". - Vytváří moje farnost společenství?Na tuto otázku odpovědělo 44,8 % respondentů kladně.Podle výzkumníka 42 procent uvedlo, že je to těžké říci.
Farnost zítřka - očima farářů
Samozřejmě i faráři mají vlastní představu o tom, jak by měly farnosti fungovat. A zde je opět nutné odkázat na sociologické výzkumy. Ten provedl profesor Marcin Jevdokimov z UKSW mezi 25 faráři z různých polských diecézí. Ze studie vyplývá, že role faráře vyžaduje stále více reflexe, pozornosti, přemýšlení o tom, jak jednat. Farář musí zvládat mnoho úkolů: přemýšlet o výzdobě kostela nebo o výběru hudby pro liturgii, ale také o transparentnosti života farnosti nebo o vlastním chování.
Tato reflexe vychází z pocitu ztráty a osamělosti v konfrontaci s rozsáhlými společensko-kulturními změnami a novými skutečnostmi. 
Pastýři pociťují rychlost těchto změn. "Nemám nápad, v tunelu jsou jen malá světýlka", "musíme se smířit s tím, že církev nezahrne všechny", "dřív to bylo normální a teď musíme hledat strategie, jak jednat" - to jsou jen některé ze shromážděných výroků farářů.
- Nejmladšími faráři v Polsku jsou ti, kteří absolvovali seminář před 20 lety. Tehdy to bylo "normální". Tehdy byli připravováni na pastorační službu. Změnu chápou jako ztrátu, ztrátu triumfující církve. Jejich aktivita na tuto ztrátu spíše reaguje," vysvětlil Dr. Tutak. Jak dodal, prvkem společenské změny je všudypřítomná kritika církve, které faráři čelí individuálně. Často jsou uzavřeni do sebe a jsou dezorientovaní.
Z výpovědí kněží vyplývá jejich přesvědčení, že stav farnosti závisí na duchovním stavu kněze. Je těžké popřít platnost tohoto tvrzení, ale jak upozornil, jedná se o centristickou vizi farnosti, ve které se farář může cítit o to více osamocen. Přitom na farnost lze nahlížet jako na síť vztahů, jejichž duchovní dynamika nezávisí pouze na knězi.
Existuje ideální farnost?
Jak by měla ideální farnost vypadat a existuje vůbec? Podle biskupa Waldemara Musiola, pomocného biskupa opolské diecéze, který byl přítomen na kongresu v Lichni, musí být farnost především otevřená všem lidem žijícím v jejím okolí - těm, kteří patří do společenství, včetně angažovaných a pasivních, ale také těm, kteří jsou nevěřící, těm, kteří jsou od církve odrazeni, vyloučeným a ponořeným do chudoby. Farní společenství musí být otevřené světu, který je mu dán a darován, protože společenství jej činí podobnějším Bohu.
Základem této otevřenosti musí být vzájemná otevřenost všech, kdo tvoří farnost - věřících vůči pastýři a pastýře vůči věřícím. Při současných neshodách a polarizaci je zde často zapotřebí zásadní změna myšlení z obou stran. Kněží potřebují uznat subjektivitu laiků a laici potřebují uznat zvláštní roli duchovních ve společenství.
Čím větší uzavřenost, oddělenost, tím větší potenciální deformace podle názoru M. Musiola. 
Proč? Církev je ze své podstaty misionářská a služebná, je katolická, to znamená univerzální. Důvodem existence církve je služba spáse všech, služba sjednocování lidí s Bohem a lidí mezi sebou. Biskup také zdůrazňuje, že vzorem každé farnosti je a má být první společenství církve v Jeruzalémě. Tuto církev lze nazvat synodální a je formou života, kterou si Ježíš přál pro své učedníky a žádal jednotu a lásku.
Z národní synodální syntézy připravené pro synodu o synodalitě svolanou papežem Františkem vyplývá, že v polských farnostech je role kněze vnímána jako dominantní ve všem. Určitým problémem je také nízké povědomí o evangelizačních úkolech farnosti. Přitom je dnes velmi důležité přejít od konzervativní pastorace právě k misijní pastoraci. Jak zdůrazňuje biskup Musioł, misijní pastorace je plodem pastoračního obrácení, které se musí týkat každého věřícího.
Nutné změny?
Podle P. Tomasze Adamczyka (KUL), který na základě 1 400 dotazníků provedených po celém Polsku mezi mladými lidmi ze středních škol, odborných učilišť a učilišť zkoumal obraz polského kněze očima mladých lidí, se ukazuje, že nejmladší generace má velmi jasná očekávání ohledně postavy kněze a farnosti jako společenství.
Mladí lidé nyní nepotřebují ani tak skupiny nebo společenství, ale spíše prostor, kde se mohou setkávat. Nechtějí se nutně účastnit stálé formace, ale jsou ochotni se setkávat v kostele, jak deklarují i ti, kteří jsou od církve vzdáleni. Vyžadují také, aby kněží byli morálnější, protože podle jejich názoru, pokud někdo učí morálce, měl by tak sám žít a jít příkladem. V extrémních situacích však respondenti od kněze hrdinství nepožadují. Chápou, že je to lidská bytost, která může mít své obavy a omezení.
P. Tomasz Wielebski, pastoralista (UKSW), zdůrazňuje, že farnost, která si je vědoma svých misijních úkolů, je farnost, jejímž středem je Boží slovo, farnost mateřská, přívětivá, dávající pocit sounáležitosti, blízká lidem; farnost, v níž existuje kultura setkávání, pastorační pluralismus (existují různá společenství, skupiny a farní rady); a konečně farnost, která vychází na periferie a prokazuje milosrdenství, např. v charitativní činnosti.
Jak změnit farnosti? Prof. Kazmierska s odkazem na vyjádření účastníků synody o synodalitě poukazuje na potřebu změny myšlení a na to, aby farnosti využívaly stávající prostory pro evangelizaci, jako je kancelář, koledování a udílení svátostí. Je třeba vytvářet prostory pro preevangelizaci (příkladem je kněz, který hraje s mladými lidmi stolní hry). Každá farnost by se také měla zamyslet nad tím, co by v jejím případě mohlo být těžištěm činnosti. Každá má také potenciál pro rozvoj. Je také třeba změnit model vedení - od autority ke službě. Pastorační péče musí být "pro lidi", nikoli "vedle lidí".
https://www.ekai.pl/polska-parafia-dzis-i-jutro/?fbclid=IwZXh0bgNhZW0CMTEAAR0sfLP33IX-heznjO3CN8zzMhi_yOods_zdsmdPzmXdjrG7pLMhx8F0O1E_aem_AeEpMdfheu8RzHRsn5ftFUcOEsw1iA95BhRxCDntHQgjQitN8kQlgoQHikEadqtg2s8tHLEEejpBEhgOjMpLYVEo