Bouřlivá historie ženského diakonátu

Alicja Baranowska 07. října 2023
U příležitosti synody se v církvi opět rozhořela diskuse o ženském diakonátu. Kdo byly historické diakonky? Přijaly svátostné svěcení? Vše nasvědčuje tomu, že značný počet z nich ano.
Po dvou letech intenzivních konzultací na všech úrovních římskokatolické církve a východních církví, které jsou s ní v jednotě, nastal čas pro ústřední fázi - synodu biskupů (i když už ne jen biskupů!) z celého světa ve Vatikánu. Její první zasedání se uskuteční letos v říjnu, další - závěrečné - za rok.
Říci o této synodě, že je přelomová, prakticky nic nevypovídá. 
Nejen pouze prakticky všichni věřící měli možnost (alespoň teoreticky) vyjádřit se ke svým bolestem a snům o církvi. Při konzultacích neexistovala žádná tabuizovaná témata, takže se v synodních dokumentech objevily dosud zamlčované, ale pro mnohé věřící důležité otázky. Velmi významnou změnou je také připuštění laiků (1/4 účastníků) k hlasování na synodě (se stejnými právy jako biskupové) - poprvé včetně žen. Přítomnost žen byla navíc zaručena kvótou, kterou nařídil papež František.
Každopádně se "ženská otázka" ukázala být jednou z nejvýznamnějších v rámci synodálních konzultací. Nebylo kontinentu, kde by nebyla uznána potřeba uznat a ocenit roli žen v církvi, posílit jejich postavení a jejich poslání. Nechyběly výzvy ke svěcení žen, někdy zahrnující všechny úrovně této svátosti. Výzva ke svátostnému svěcení žen na diakonky byla zcela běžná.
Argumenty pro diakonát žen jsou různé. V mnoha případech jde o uznání skutečné diakonické služby žen, které v mnoha zemích vykonávají četné pastorační funkce. V jiných případech jde o otázky rovnosti a důstojnosti žen (Instrumentum laboris, dokument, který má napomoci práci synody, se navíc ptá: "Co je to diakonie?"): "Jak může církev naší doby lépe plnit své poslání prostřednictvím většího uznání a podpory křestní důstojnosti žen?"). Argumentuje se také ve prospěch obnovení starobylé praxe služby žen jako diakonek.
Co o těchto ženách víme? Nebo spíše: proč toho víme tak málo?

Fébé. Zapomenutá na Západě
Poprvé čteme o ženě sloužící jako diakon v Novém zákoně. V 16. kapitole Listu Římanům[1] svatý Pavel píše: "Doporučuji vám Fébu, naši sestru, diakonku církve v Kenchry. Přijměte ji v Pánu, jak se patří přijímat svaté. Podporujte ji ve všech záležitostech, v nichž potřebuje vaši pomoc. Vždyť ona podpořila mnohé, stejně jako já". Nejrozšířenější polský překlad Bible však Febinu roli zlehčuje a na okraj dodává: "Buď vykonávala funkce spojené s později známým pojmem 'diakonie', nebo byla prostě ve službě místní církve". Jsme si tím jisti?
Belgický jezuita Bernard Pottier byl členem první ze dvou teologických komisí zřízených papežem Františkem, které se zabývaly otázkou historického diakonátu žen. Ve své knize o[2] diakonátu žen komentuje tuto pasáž následovně: "V tomto úryvku je Fébé charakterizována třemi výrazy: άδελφή (sestra) διάκονος (diakonka) a προστάτις (patronka, ochránkyně, vyslankyně). Titul diakona je tedy přisouzen Fébé".
Pottier dále upozorňuje, že slovo diakonos je použito v mužském rodě, na rozdíl od pozdější tradice, která pro ženy v jáhenské službě používala samostatné slovo. Kromě toho je Fébé jedinou osobou v celém Novém zákoně, která je jmenovitě uvedena jako diakonka. Autor také cituje starokřesťanské autory, jako jsou Origenes, Chrysostom Theodoret z Kyru a Pelagius, pro které bylo zřejmé, že titul je spojen se služebnou funkcí - liturgickou nebo hierarchickou - ve společenství.
Podobně se vyjadřuje i Pottierova kolegyně z Papežské komise pro diakonát žen, světová odbornice na diakonát žen, Dr. Phyllis Zaganová z Hofstra University v New Yorku. Ve svém článku publikovaném v britském katolickém týdeníku The Tablet[3] Zaganová píše:
"Fébé z Kenchru byla žena s postavením a prostředky, která jako Kristova následovnice hrála významnou roli. Pavel líčí Febeu jako 'naši sestru', což naznačuje, že byla věřící členkou křesťanského společenství. Říká, že Febe je diakonkou církve v Kenchrachu. A konečně je to prostatis, mecenáška nebo dobrodinka. Dohromady tyto tři tituly představují vysoce váženou členku místní komunity, které je nyní svěřen Pavlův dopis vznikající komunitě v Římě. Lze předpokládat, že její patronát podporoval úsilí rostoucí církve. Díky svému potvrzenému postavení je nejen osobou vybranou k doručení Pavlova listu do Říma, ale s největší pravděpodobností také k jeho přečtení a vysvětlení, jakmile se dostane do tamní komunity."
Ve východní tradici přetrvala vzpomínka na Febu - diakonku, vůdkyni, ochránkyni komunity. Bohužel v římskokatolické církvi byla v průběhu staletí odsouzena k zapomnění. Její role byla oslabena a pasáž z listu Římanům, v níž je zmíněna, se v lekcionáři na neděle a svátky neobjevuje. Je tedy možné praktikovat celý život v římskokatolické církvi a nikdy o ní neslyšet. Je také ironií osudu, že den jí zasvěcený - 3. září - má vyšší status povinné památky, který mu udělil papež Řehoř Veliký... tentýž papež, který pomohl připodobnit Máří Magdalénu k otevřené hříšnici. Zároveň to není obvyklé datum světcovy smrti, ale den jeho zvolení papežem.
Diakonát žen v Novém zákoně
Ačkoli je Fébé jedinou diakonkou známou podle jména v Bibli, rozhodně nebyla jedinou ženou zastávající takovou funkci v apoštolské době. Pokud se podíváme do 3. kapitoly listu Timoteovi, najdeme tam vlastnosti, které by měla mít osoba sloužící jako diakonka: "Také diakoni by měli být důstojní muži, v řeči nezkažení, nezneužívající víno, netoužící po špinavém zisku, [ale] zachovávající tajemství víry s čistým svědomím. A ať jsou nejprve vyzkoušeni a teprve potom ať vykonávají službu, jsou-li bezúhonní. Také ženy - čisté, bez sklonů k pomluvám, střízlivé, ve všem věrné"[4].
Mnozí biblisté se přiklánějí k názoru, že výraz věnovaný ženám se vztahuje na diakonky (i když někteří tvrdí, že se vztahuje na jejich manželky). Francouzský kardinál a teologický historik Jean Daniélou se k tomu vyjádřil takto: "Slovo 'jáhen' je zde použito v technickém smyslu. Zdá se být jasné, že zmíněnými 'ženami', jasně odlišenými od manželek jáhnů, přičemž jejich popis je paralelní s popisem jáhnů, musíme rozumět jáhenky"[5].
Biblické prameny nám o úloze, kterou diakonky plnily, říkají jen málo. Mnohé však nasvědčuje tomu, že - bez ohledu na to, jak se tyto role mohly vyvíjet v pozdějších staletích - na počátku znamenaly stejnou funkci. A jaká byla historie diakonek/diakonů v prvních staletích křesťanství?
Historický diakonát žen
O rozšířené službě žen-diakonek v rané církvi svědčí velmi četné historické prameny. Svědčí o tom mnohé dokumenty, náhrobní nápisy a také raně křesťanské umění. Je příznačné, že v té době neexistoval jednotný diakonát pro ženy - v některých oblastech ženy dostávaly plné svěcení, rovnocenné svěcení, které dostávali jejich mužští kolegové, a tvořily součást kléru. V jiných regionech dostávaly ženy zvané diakonky určité zvláštní požehnání pro specifické služby, nicméně to nebylo svátostné. Možná právě tato nejednotná situace je dnes zdrojem sporů.
Služba Wijngaardsova institutu pro katolický výzkum týkající se diakonátu žen[6] uvádí regiony, z nichž pocházejí nejpodrobnější prameny: Na východě je to Řecko, Malá Asie, Arménie, Sýrie, Palestina a Egypt, na západě Itálie a Galie. Uvádí také dlouhý seznam jmen diakonek/diakonů, jejichž památka se dochovala do moderní doby. Mezi nejznámější patří např:
Olympia, byzantská šlechtična (dcera senátora a manželka konstantinopolského prefekta), která ovdověla, zasvětila se církvi a byla vysvěcena biskupem Nektariem na jáhenku; přátelila se se svatým Řehořem z Nazianzu a svatým Janem Zlatoústým;
Svatá Makrina, řeholnice, sestra Basila Velikého a Řehoře, biskupa z Nyssy; Theosebia, manželka Řehoře z Nyssy a švagrová svaté Macriny; Radegunda, durynská královna z Neustrie v Galii.
Jaké role tyto ženy hrály? Hodně záleželo na tradicích a potřebách místní církve. Se vší pravděpodobností lze předpokládat, že - vzhledem k poměrně vysoké genderové segregaci v tehdejší společnosti - byla jejich služba zaměřena především na ženy.
František potvrdil, že zákaz svěcení žen, vyjádřený v dokumentu Ordinatio Sacerdotalis, je dogmatický. Nicméně odpověď papeže Františka naznačuje možnost změny v budoucnu.
Alicja Baranowska
Jak píše teolog John Wijngaards ve své knize "Ordinace žen v katolické církvi. Odhalování tradice kukaččích vajec"[7]: "Jedním z hlavních úkolů žen-diakonek byla asistence při křtu katechumenů. Právě žena-diakonka je před křtem poučovala a "jasnými a výstižnými slovy učila nepokřtěné a vesnické ženy jak tomu, jak [mají] odpovídat na otázky, které jim při křtu pokládá křtitel, tak tomu, jak mají žít po přijetí křtu".
Při samotném křtu asistovala také diakonka. Starověký obřad křtu vyžadoval, aby se katechumeni po pomazání celého (nahého) těla olejem zcela ponořili do bazénu křtitelnice. Pokud byla křtěnou osobou žena, připadla role pomazání a ponoření do křestní vody diakonce. Wijngaards také píše: "Ze starých syrských církevních zákonů navíc víme, že ženy-jáhenky asistovaly u oltáře, když tam nebyli muži-jáhni, a že přinášely přijímání nemocným. S povolením biskupa mohla diakonka nalévat víno a vodu do kalicha."
Naproti tomu výše zmíněná členka papežské komise Phyllis Zagano doplňuje tento výčet o další funkce, které vykonávaly diakonky, jako například pomazávání nemocných žen nebo správa církevního majetku. V rozhovoru pro jezuitský časopis America Magazine Zaganová také uvádí "přinejmenším jeden" případ, kdy se jáhenka účastnila soudního procesu o zrušení svátosti manželství v souvislosti s domácím násilím, když na příkaz biskupa prohlížela modřiny žalující ženy a podávala o případu zprávu[8].
Jak Wijngaards, tak dvojice Pottier-Zagano nepochybují o tom, že tyto ženy byly počítány mezi duchovní. Svědčí o tom například dekret císaře Justiniána, který "omezil počet duchovních konstantinopolské baziliky Hagia Sofia: nemělo jich být více než 425, z toho až 40 diakonek, a stanovil kritéria pro přijetí žen k diakonskému svěcení: Jejich minimální věk měl být 40 let". Byla jim uložena abstinence platná pro vyšší vysvěcené duchovní. Měly to být panny nebo jednou provdané vdovy"[9].
Svěcení nebo požehnání??
Přijímali svátostné svěcení? Vše nasvědčuje tomu, že značný počet z nich ano, zejména na křesťanském Východě, kde byl diakonát pro ženy rozšířenější. Dochovalo se několik rukopisů s podrobným obřadem svěcení, které John Wijngaards ve své knize poměrně podrobně cituje a srovnává "mužskou" a ženskou" variantu tohoto svěcení.
Rituál se skládá z několika částí a v obou variantách obsahuje stejné prvky lišící se v drobných nuancích. Obřad v obou případech začíná tím, že je kandidát nebo kandidátka předveden před biskupa, zatímco jsou recitovány litanie ke všem svatým. Muž poté poklekne a žena skloní hlavu. V obou případech následuje vkládání rukou a učinění znamení kříže na čele.
Následuje přímluvná litanie, po níž následuje druhé vkládání rukou a vzývání Ducha svatého. Na konci vlastního obřadu svěcení se jáhnovi na ramena položí štolu, zatímco ženě se pod obvyklý šátek položí konce štoly, které se položí dopředu. Pouze muži je dána kadidelnice, kterou používá k požehnání darů na oltáři. V eucharistické části, při obřadu přijímání, dostanou oba kalich s vínem, i když pouze muž ho rozděluje shromážděným věřícím. Žena jej přináší k oltáři - její služba při rozdávání přijímání spočívá v tom, že jej přináší nemocným.
Máme tu tedy jednoznačné veřejné prohlášení, že na vyšší diakonát jsou vysvěceni muži i ženy a že rozdíly v obřadech jsou pouze důsledkem kulturních genderových postojů. Wijngaards zde cituje pravoslavného teologa Evangelose Theodoroua, který píše: "Prostředí obou svěcení naznačuje, že máme co do činění s vyšším svěcením - počínaje tím, že svěcení se nazývá cheirotonia, tj. řecké slovo znamenající 'vkládání rukou'. Svěcení se pak odehrává ve svatyni před oltářem. Kromě toho se svěcení jáhna i jáhenky koná během eucharistické liturgie a ve velmi slavnostním okamžiku, a to po svaté anafoře [= oběti]. Takzvaná nižší svěcení, jako je lektorát a subdiakonát, se udělují prostým vkládáním rukou [cheirothesia] mimo svatostánek, nikoliv během eucharistie."
Samozřejmě ne všechny diakonky byly vysvěceny podle těchto obřadů. V latinském křesťanství bylo snazší najít ženy, které dostaly požehnání pro specifické služby, jež nebyly rovnocenné službám vykonávaným muži. Diakonky byly spíše jeptišky, které takovou službu - odpovídající spíše nižším svěcením, která se dnes v západním křesťanství nazývají službami, jako je akolytát nebo lektorát - obdržely pro potřeby vlastní řeholní komunity. Rozkol mezi Východem a Západem v roce 1054, stejně jako následný zánik stálého diakonátu na Západě, přispěly k tomu, že se na skutečnou tradici diakonií zapomnělo.
Dnes jsou svěceny také diakonky.
Diakonát pro ženy se postupně vytrácel a nakonec na počátku druhého tisíciletí v západní církvi zanikl. Jak píše Zagano, "diakonát byl v podstatě pohlcen kněžstvím. Ve dvanáctém století reálně nikdo nebyl vysvěcen na diakona, pokud neměl být vysvěcen na kněze"[10].
Římskokatolická církev tuto praxi změnila až po II. vatikánském koncilu, který ve své dogmatické konstituci Lumen gentium uvedl: "Římskokatolická církev se řídí zásadou "Na nižším stupni hierarchie stojí jáhni, na něž se vkládají ruce 'ne pro kněžství, ale pro službu'. Neboť zmocněni svátostnou milostí slouží ve službě liturgie, slova a lásky Božímu lidu ve spojení s biskupem a jeho kněžími."[11].
Tato konstituce připouštěla možnost obnovení trvalého diakonátu, který nevede ke svěcení na presbyterát, také pro osoby žijící v manželství. Bohužel se znovuzřízení stálého diakonátu týkalo pouze mužů.
V pravoslavné a předchalcedonské církvi je situace poněkud odlišná. I když Východ do značné míry opustil tradici svěcení žen na diakony, příslušné kánony a obřady se zachovaly. Některé z těchto církví ve skutečnosti praxi svěcení žen nepřerušily. Jiné ji obnovují. Diakonky jsou svěceny v arménské církvi, koptské pravoslavné církvi, řecká pravoslavná církev se rozhodla obnovit diakonát pro ženy a pravoslavný patriarcha Alexandrie Theodoros, který pod svou kanonickou pravomoc zahrnuje i Afriku, v únoru 2017 udělil první svěcení diakonátu pro ženy po staletích. Ke svěcení diakonek došlo také v Evropě, když v lednu 2019. Syrská pravoslavná církev vysvětila 22 žen v belgickém Liège.
Ještě jiná situace je v protestantských, starokatolických nebo anglikánských církvích. Velká část z nich nejenže obnovila diakonát pro ženy, ale šla ještě dál a vysvětila (svátostně či nesvátostně, záleží na církvi) také presbytery, a dokonce biskupy.
Co bude dál?
Čeká nás nové otevření otázky diakonátu žen v římskokatolické církvi? Neexistují žádné doktrinální důvody, proč ne. Diakonát je jasně odlišen od "vyšších" stupňů svěcení - presbyterátu a episkopátu. Církevní dokumenty zakazující svěcení žen (bez ohledu na hodnost) se týkají kněžství, nikoli diakonátu. V prvním tisíciletí široce působily diakonky, z nichž některé - především na Východě - přijaly svátost svěcení. Tak tomu bylo i před velkým schizmatem, což znamená, že je to také součást tradice západní církve a může být obnovena.
Kromě toho - jak mimo jiné ukázaly synodální konzultace - existuje velké očekávání, že důstojnost žen bude tímto způsobem uznána a že jejich přínos pro církev bude oceněn. Ženy v mnoha zemích, zejména v západní Evropě a Severní Americe, jsou velmi zapojeny do farní, diecézní i skutečné pastorační práce.
Jsou pastoračními asistentkami, vedou pastorační péči, kážou (i když jim to současné normy ztěžují). Slouží jako laické kaplanky v nemocnicích a domovech důchodců. Vedou rekolekce a jsou duchovními průvodci. Někdy vedou různé bohoslužby - liturgii slova s přijímáním, pohřební obřady. To vše však dělají na základě dočasného individuálního pověření nebo dokonce ad hoc, z momentální potřeby, Zároveň se jim nedostává zmocnění ani milosti plynoucí ze svátosti.
Vzpomínám si na jedno setkání v Bruselu před několika lety, které bylo věnováno ženám v církvi a jejich roli. Mezi shromážděnými bylo poměrně hodně žen, které se podílejí na různých aspektech církevní pastorace. V jednu chvíli jedna z nich vstala a zeptala se, kolik z nich by bylo vysvěceno na jáhenky, kdyby se naskytla příležitost. Zvedl se les rukou - určitě více než polovina místnosti. Nešlo o nějaké zaujaté katofeministky, ale o lidi, kteří se ze všech sil snaží realizovat své povolání a chtějí, aby bylo uznáno.
Také postavení manželek stálých jáhnů je třeba přehodnotit. Mnohé z nich mají také povolání k této službě a pracují společně se svými manžely. Někdy dochází k velkému rozruchu, protože v některých zemích se od jáhnovy manželky vyžaduje nejen souhlas, ale i to, aby se svým manželem prošla celou formací, potřebným studiem (pokud je nějaké vyžadováno), a pak v poslední fázi jsou manželé vysvěceni a oni - ač stejně dobře připraveni - jsou odsunuty na vedlejší kolej.
Zohlední synoda všechny tyto aspekty a zahrne do závěrečného dokumentu postulát o svěcení žen na diakonky? Je to možné, zejména proto, že precedens již byl vytvořen. Synoda o Amazonii v roce 2019 výslovně podpořila myšlenku diakonátu pro ženy. Nicméně papež František se zatím rozhodl tento požadavek nerealizovat.
Nelze však očekávat, že by toto téma zaniklo. O obnovení diakonátu pro ženy již léta usilují četné reformní organizace. Je to jeden z hlavních cílů americké organizace Future Church a před několika lety byla založena další organizace Discerning Deacons, která nejenže podporuje samotnou myšlenku, ale aktivně pomáhá ženám rozlišovat jejich povolání.
Existují také skupiny, kde je diakonát jedním z mnoha, i když ne jediným cílem, například Women's Ordination Conference (USA), Catholic Women's Ordination (Velká Británie), Roman Catholic Women Priests (skupina římskokatolických žen, které přijaly kněžské svěcení, které je podle kanonického práva nezákonné, byly exkomunikovány, ale stále se identifikují s římskokatolickou církví), mezinárodní zastřešující organizace Women's Ordination Worldwide. Tyto organizace prosazují svěcení žen na všech úrovních, přičemž diakonát je důležitým, i když pouze prvním stupněm. Podobné požadavky vznáší také mezinárodní hnutí My jsme církev / Wir Sind Kirche, které se široce zasazuje o reformu církve.
Většina těchto skupin plánuje účast na nadcházející synodě v Římě a vede aktivní informační a lobbistickou kampaň. Ukáže se, že budou úspěšné?
Několik dní před zahájením synody proběhla médii zpráva o dubiích (pochybnostech doktrinálního charakteru), které papeži předložilo pět konzervativních kardinálů. Jedna z otázek se týkala svěcení žen - konkrétně toho, zda je jejich zákaz, vyjádřený v dokumentu Ordinatio Sacerdotalis, dogmatický.
Tento dokument se netýká diakonského svěcení, pouze kněžství, nicméně odpověď papeže Františka naznačuje možnost změn v budoucnu. Potvrzuje sice platnost tohoto učení, ale zároveň upozorňuje, že se nejedná o dogmatickou definici. To by sice nemělo být veřejně popíráno, ale je možné tuto otázku dále zkoumat. A protože je otevřená zkoumání, a tedy i teologické diskusi, může se stát, že něco, co bylo prohlášeno za definitivní, přesto přestane platit.
Vždyť, jak píše František, "Boží zjevení je neměnné a vždy závazné, církev musí být pokorná a uznat, že nikdy nevyčerpá své nezměrné bohatství a musí růst ve svém chápání. Je také pravda, že jak texty Písma, tak svědectví Tradice vyžadují interpretaci, která odlišuje jejich věčný obsah od kulturní podmíněnosti." A pokud se ukáže, že nepřipuštění žen ke svěcení je čistě kulturní předsudek? Pak bude prostor pro změnu.
Čtěte také: Katalyzátor rozkolu? Kardinálská dubia a papežova odpověď
[1] Řím 16,1-2; překlad podle Bible tisíciletí.
[2] B. Pottier, "Le diaconat féminin. Jadis et bientôt", Editions jésuites 2021.
[3] P. Zagano, "Příběh dvou diakonek", The Tablet, 4.9.2021.
[4] 1 Tm 3, 8-11; tłumaczenie za Biblią Tysiąclecia.
[5] J. Danielou, "The Ministry of Women in the Early Church" (Leighton Buzzard, U.K., 1974); citát za J. Wijngaards, "Women Deacons in the Early Church. Historický text a současné debaty", The Crossroad Publishing Company 2006.
[6] www.womendeacons.org
[7] J. Wijngaards, "The Ordination of Women in the Catholic Church. Unmasking a Cuckoo's Egg Tradition", Darton, Longman and Todd Ltd. 2001.
[8] Zob. https://deon.pl/kosciol/serwis-papieski/watykanska-komisja-kobiety-pelnily-funkcje-diakonow-od-wiekow-kosciol-i-dzis-potrzebuje-wiecej-ludzi-w-sluzbie,506469
[9] P. Zagano, B. Pottier, "Co víme o kobietach diakonach", polska wersja językowa za Studia Bobolanum 32 nr 1 (2021), dostęp: https://sites.hofstra.edu/phyllis-zagano/wp-content/uploads/sites/12/2021/05/StBob_2021_1_Zagano_Pottier-1.pdf
[10] P. Zagano, "Synodální rozpravy a ženy v diakonii", "The Tablet" 21. 11. 2014. 09 .2023, https://www.thetablet.co.uk/blogs/1/2550/synodal-discernment-and-women-in-the-diaconate
[11] "Lumen gentium", KK29.
https://wiez.pl/2023/10/07/diakonisa-diakonka-kobieta-diakon-burzliwe-dzieje-diakonatu-kobiet/