"Nejdůležitější byla katolicita" - zástupce ruského biskupství na konferenci "Faráři pro synodu"
05. května 2024
- Papež nám radil, abychom se vždy zasazovali o člověka, abychom mu vycházeli vstříc," říká v rozhovoru pro KAI  Wojciech Ziolek, který se zúčastnil setkání "Faráři pro synodu". Polský jezuita působí v Rusku již téměř deset let. V rozhovoru vyznává, že perspektiva života v menšinovém společenství, jakým je katolická církev v této zemi, mu otevírá oči a umožňuje mu více si vážit katolicismu. Setkání se konalo od 29. dubna do 2. května ve formačním centru Sacrofano v Podrymu a zúčastnilo se ho přibližně 200 kněží z 90 zemí.
Katolicka Agencja Informacyjna: Působíte v novosibirské diecézi, přesněji v Tomsku. Co bylo z tohoto pohledu na setkání pastorů nejdůležitější?
Wojciech Ziółek SJ: Nejdůležitější byla katolicita, tedy mezinárodnost, univerzálnost církve. To mě v Církvi vždycky těšilo. A po devíti letech v Rusku si toho člověk váží o to víc. Zvláště teď, když je válka. Protože válka způsobuje, že v člověku roste strach a nenávist, které vedou k uzavření. K uzavření mysli, srdce, obzorů. A to - chtě nechtě - postihuje každého. I když si to sami nemyslíte, stále slyšíte, že k druhým je třeba přistupovat opatrně, že to naše je nejlepší, že je to nejlepší pro nás, jen to naše; že je třeba dávat pozor na cizí i na ostatní. A tady, mezi dvěma stovkami farářů z celého světa, jsme znovu zažívali katolicitu, univerzálnost, mnohonárodnost církve, to je opravdu něco úchvatného a nejdůležitějšího. Samozřejmě v podtextu chápeme - a to je to nejdůležitější - že jsme na jedno místo nepřijeli jako turisté, ale jako členové katolické církve, tedy lidé, které spojuje stejná víra, stejný Pán Ježíš. 
Jak se stalo, že polský farář zastupoval Rusko?
- Ne Rusko, ale katolickou církev v Rusku, jejíž jsem součástí, které se snažím sloužit a od které hodně dostávám. Což nic nemění na tom, že kdyby mi někdo před deseti lety řekl, že se něco takového stane, nikdy bych tomu nevěřil. Nicméně jsem se stal představitelem katolické církve v Rusku a byla to pro mě čest. Myslím, že o tom rozhodla moje římská zkušenost z dob studií a skutečnost, že naše farnost v Tomsku je na ruské poměry vlastně docela velká. V neděli máme tři mše svaté, kterých se účastní asi 300 lidí. To je v Rusku vzácnost, protože naprostá většina farností jsou malá společenství. 
Čím jste se na setkání podělil? 
- O důležitosti duchovního spojení s univerzální církví. Protože v naší zemi jsou katolíci ve velké menšině a průměrní Rusové je vnímají jako sektáře. Takže právě taková výměna rolí dala mně, Polákovi, katolíkovi narozenému z katolíků, příležitost zažít změnu perspektivy. A byla to velmi užitečná změna. Když jste v menšině, okamžitě vidíte, že váš úhel pohledu je jen jednou z mnoha možností, že to, co je pro vás samozřejmé, pro ostatní vůbec takové není, a - i když to zní v ústech jezuity trochu směšně - když to všechno vidíte, stanete se pokornějším. A to je samozřejmě velmi dobré ovoce změny. Ale protože jste v menšině, velmi potřebujete duchovní spojení s univerzální církví. Nejen proto, abyste neztratili svou identitu, ale především proto, abyste zakusili, že víra je univerzální milost, která je dána všem, a abyste nepodlehli pokušení zúžit ji na nějaké národní rozměry. Jsem přesvědčen, že toto pokušení zúžit horizont víry na národní rozměr je jedním z problémů, kterým v Rusku čelíme. Nejen ruská pravoslavná církev, ale i všechny ostatní včetně katolické. Proto je toto duchovní spojení s univerzální církví tak důležité. Když z objektivních důvodů nemůžeme tuto jednotu tak hmatatelně prožívat, protože naše farnost je územně větší než celé Polsko a sousední farnost je vzdálená více než 200 kilometrů, vědomí, že patříme k Církvi, která je univerzální a větší než všechna tato omezení a obtíže, nám velmi pomáhá a spojuje nás. Nemůžeme se setkat ve fyzickém smyslu, ale existuje duchovní spojení naplněné právě touhou po duchovní blízkosti. 
Na závěrečném setkání jste zmínil obraz církve jako polní nemocnice, který tak často připomíná papež František. Proč právě tato volba?
- Abych sobě i ostatním připomněl, že v této polní nemocnici, kterou je církev, máme být pacienty, a ne lékaři. Lékař je totiž jen jeden, a tím je Pán Ježíš. Pokud si necháme zamotat hlavu a začneme se zabývat diagnostikou a říkat, co je třeba udělat, nic z toho nebude. Pokud si naopak přiznáme svou nemoc, své slabosti a s důvěrou se svěříme Lékaři, budeme mít šanci na záchranu, na uzdravení. Právě proto jsme v nemocnici. Doktor je jen jeden a my kněží, tedy faráři, biskupové, kardinálové - také jsem o tom mluvil - můžeme být nanejvýš ošetřovateli. A zdravotní sestra, co dělá? Může přinést a odnést vodu, může vyměnit špinavé prádlo nebo provést nějaké drobné ošetření podle pokynů lékaře. Jde o to, abychom si to neustále připomínali, jinak se začneme vymlouvat a upadneme do pýchy. V poslední scéně filmu Ďáblův advokát říká Al Pacino, který hraje ďábla: "Pýcha je můj oblíbený hřích". Je důležité si to stále připomínat. Vrátím-li se ke svému projevu, poděkoval jsem v něm organizátorům a účastníkům za silný zážitek bratrské rovnosti mezi faráři, biskupy a kardinály, mezi laiky a duchovními, muži a ženami. Ještě před třiceti nebo dvaceti lety byla taková rovnost mezi bratry a sestrami nemyslitelná.
Co se stalo, že je to nyní možné? 
- Odpověď je jediná: protože nyní máme krizi. A krize nás všechny obměkčuje, činí nás pokornými, sbližuje nás. V této souvislosti jsem řekl, že kdybych měl něco popřát sobě i církvi, bylo by to, aby současná krize trvala dlouho. Ne proto, že je dobré trpět, ale proto, že kdyby zítra skončila, velmi rychle bychom se vrátili ke špatným návykům. Stejně jako se nám to stává při odchodu z nemocnice po nějaké nemoci nebo operaci, kdy se hned chceme vrátit ke starým návykům a k tomu, co nám dokonce uškodilo. Čím déle jsme v krizi, tím větší je šance, že špatné návyky a závislosti opustíme poměrně natrvalo. 
Vaše setkání s Františkem se odehrálo za zavřenými dveřmi, daleko od kamer. Jaké to pro vás bylo?
- Atmosféru, kterou jsme tam zažili, nelze vyjádřit. Pro všechny bylo důležité, že papež s námi strávil opravdu hodně času a nepřijel jen na chvíli. Odpověděl na sedm otázek z více než stovky, které mu byly položeny. Každý měl také možnost dostat se k němu blíž, říct pár slov, představit se. Bylo to důležité ne proto, že bychom osobu papeže zbožňovali, ale proto, že jsme si vědomi, že je základním kamenem církve, že právě jemu Pán Ježíš svěřil toto poslání. 
A na co jste se ho ptali?
- Především se podělil o vlastní zkušenosti, hovořil o konkrétních situacích ze svého života. Řekl například, že máme riskovat, pokud máme pochybnosti. Co se týče pastoračního přístupu, radil nám, abychom se člověka vždy zastávali, šli mu naproti. V morální teologii je vlastně stálým pravidlem, že pokud se v člověku objeví pochybnost, je třeba ji vždy řešit v jeho prospěch. Bylo to tak velmi jeho, tak osobní. Řekl také, abych si vážil toho, že Duch svatý působí i v druhých, nejen ve mně. Každopádně je to naše zkušenost. Máme velmi dobré vztahy s pravoslavnými, s protestanty, s letničními a opravdu spolupracujeme v mnoha oblastech. Proto jsem Svatého otce při prosbě o požehnání naší jezuitské komunitě, naší farnosti, naší škole (jediné katolické škole v celém Rusku) požádal také o požehnání všem křesťanům v Tomsku, kteří budou 5. května slavit Velikonoce. Měl velkou radost a požehnal jim. 
Hned jsem o tom také napsal našim pravoslavným a protestantským bratřím v Tomsku a také jsem se za ně modlil u hrobu sv. Petra
Už jen to, že jste v menšině, vás to naučí, dokonce vás donutí poznat, že Duch svatý působí nejen v našem společenství, v naší víře, v našem národě, ale že působí i v ostatních, které nazýváme jinověrci a oni nás nazývají heretiky nebo schizmatiky. 
Byly v Tomsku vštěpovány nějaké konkrétní myšlenky?
- Zapsal jsem si různé věci. Některé myšlenky jsou farní kongresy. Jeden farář také mluvil o "kiosku milosrdenství", který jednou za měsíc otevře a pak celý den zpovídá. Dojal mě kněz z Nového Zélandu, který říkal takové prosté věci o tom, že i když jeho život a farnost nejsou dokonalé, ví, že nejdůležitější v jeho životě je vztah s Pánem Ježíšem. Tak to byly věci, které se i chladného jezuity dotkly až do morku kostí. Krásný je také dopis, který jsme dostali od Svatého otce na závěr setkání a v němž nás jako pastýře vyzývá, abychom se stali apoštoly synodality a tohoto způsobu práce v církvi.
Jaká je teplota přijetí synodality v různých regionech?
- V některých skupinách byla zvýšená, dokonce silná, v jiných se vyznačovala chladem. O svých nadějích a obavách týkajících se synodality jsme hovořili velmi otevřeně a přirozeně. Vyjádření farářů z Jižní Ameriky mi připomněla vyjádření Poláků po zvolení Karola Wojtyly a tehdejší respekt k papežství a k tomu, co nám papež navrhoval. Vše jsme přijali s radostí. Podobně se odvolávají na dokument z Aparecidy, na kterém spolupracoval kardinál Bergoglio, a více cítí ducha synody. Španělé, jak se sluší, byli velmi radikální. Mám je rád za to, že pro ně neexistuje nic uprostřed - je to život nebo smrt. Vždycky takoví byli a to jim dalo tolik vynikajících světců, jako byl Ignác, Terezie z Avily, Jan od Kříže. V mé skupině mluvili o synodalitě s velkým ohněm v srdci. Důležité bylo také poslouchat zprávy o sdílení v jednotlivých skupinách. Mluvili také o opozici vůči papeži, kritizovali styl synody a hovořili o chybách či nedostatcích dosavadní synodální cesty. Zaznělo například, že pastýři nebyli dosud řádně vyslechnuti. Organizátorům jsme také říkali, že toto synodální naslouchání se příliš nedaří, že místo naslouchání a vyvozování závěrů navrhují určitá témata, dokonce je vnucují. Slabinou setkání v Sacrofanu bylo, že navzdory své mezinárodnosti bylo velmi západní. Bylo možné se vyjadřovat pouze ve čtyřech jazycích, ale to bylo pro mnohé omezení. Také metodika byla silně západoevropská. Z obou stran - od organizátorů i účastníků - však zaznívala myšlenka, že podobná setkání by měla pokračovat. 
A jak vypadá realizace synodality v Rusku?
- Po synodální cestě jdeme velmi opatrně, protože bychom neměli zapomínat, že jako katolická církev jsme tam stále na pranýři, nebo jemněji řečeno pod lupou. Cokoli, co se například odchyluje od standardní pastorace, je okamžitě vytahováno a poukazováno na nás jako na katolické "podivnosti". Toho využívají i státní média. Takže něco, co zavdá příčinu ke kritice, protože bych to nenazýval útokem, je vždy přijímáno neochotně nebo s velkou opatrností, protože se v hloubi mysli objevuje myšlenka, že budu muset zase něco vysvětlovat. Druhá věc je univerzálnost. Katolická církev v Rusku, i když je tam hodně cizinců, kněží, řeholních sester, přesto má málo této zkušenosti katolicity, univerzality. Je to dáno historickými důvody, protože na katolicismus se tam vždy pohlíželo s podezřením a naše součastnost tuto atmosféra nedůvěry bohužel zachovává a prodlužuje. 
https://www.ekai.pl/najwazniejsza-byla-katolickosc-przedstawiciel-episkopatu-rosji-o-proboszczowie-dla-synodu/