Richard Rohr | Denní meditace
Fb profil Miłosz Salwa 

Téma týdne (3. září - 9. září 2023):
"Františkánská cesta"
---------------------------------------------------------------------------------------------------------
Meditace 1 (neděle 3. září 2023):
"Alternativní ortodoxie".
---------------------------------------------------------------------------------------------------------
Richard Rohr vysvětluje, že František z Assisi (1182-1226) věnoval pozornost jiným věcem než katolická církev jeho doby. Jeho prorocké svědectví a důraz se nakonec prostřednictvím františkánské tradice staly "alternativní ortodoxií". Richard začíná:
V Legendě z Perugie, jedné z prvních zpráv o jeho životě, dává František svým prvním bratrům tuto radu: "Víte jen tolik, kolik víte". Jeho důraz na jednání, praxi a životní styl byl ve své době zásadní a revoluční a zůstává jádrem alternativní františkánské ortodoxie. Pro Františka a Kláru se Ježíš stal někým, koho je třeba následovat a napodobovat.
Do té doby byla většina křesťanské spirituality založena na pouštní askezi, mnišské disciplíně, teoriích modlitby nebo akademické teologii, která sama často vycházela ze "správné víry" nebo liturgických textů, ale nikoli na praktickém křesťanství, které by bylo možné žít v ulicích světa. František kladl důraz na napodobování a lásku k Ježíšovu lidství, nejen na uctívání jeho božství. To je významná změna.
V průběhu dějin byla františkánská škola v římskokatolické a křesťanské tradici spíše menšinová, ale nikdy nebyla odsuzována nebo považována za kacířskou - právě naopak. Pouze zdůrazňovala jiné prvky Ježíšova učení, nové perspektivy a jednání a zaměřovala se na plné a konečné důsledky vtělení Boha v Kristu. Pro františkány se vtělení netýkalo jen Ježíše, ale projevovalo se všude. Jak řekl František: "Celý svět je náš klášter!".
Výchozím bodem pro Františka bylo lidské utrpení, nikoliv lidská hříšnost, a ztotožnění Boha s tímto utrpením v Ježíši. Tím se nedostával do rozporu s žádnými katolickými dogmaty ani strukturami. Jeho Kristus byl kosmický, ale hluboce osobní, jeho katedrálou bylo samo stvoření a on dával přednost spodní části společnosti před její špičkou. Neustále zdůrazňoval začlenění zdánlivého outsidera do klubu zasvěcených a byl spíše mystikem než moralistou. Obecně řečeno, František dával přednost chudobě ega před soukromou dokonalostí, protože Ježíš "se pro nás stal chudým, abychom my zbohatli skrze jeho chudobu" (2 Kor 8,9).
Upřímně si myslím, že František našel třetí cestu, která je tvůrčí a odvážnou rolí proroka a mystika. V podstatě zopakoval to, co říkají všichni proroci: že poselství a jeho nositel musí být totéž. František kladl důraz na samotné nositele, místo aby pokračoval ve vysvětlování nebo obsahoval pouhé slovní poselství; to je obvykle "kněžský" úkol, který František pro sebe nikdy nechtěl.
Jak František, tak Klára považovali ortopraxi ("správnou praxi") za nutnou paralelu, možná dokonce precedens, k verbální ortodoxii ("správnému učení"), nikoli za nepovinný doplněk nebo možný důsledek. "Proč neděláte to, o čem říkáte, že věříte?" "Proč ne? - ptá se vždy prorok.
https://cac.org/daily-meditations/an-alternative-orthodoxy-2023-09-03/?fbclid=IwAR0SBgD3pOQLZ9seoCzOKxUpcHbG4GbyjAJB_fObXAmukx1RtY39GkQit7Y
Translated with DeepL