O. Augustin SJ: Každá rezignace na kněžský stav je jedinečným a složitým příběhem
Každá rezignace na kněžský stav je výzvou k obrácení, a to jak pro představené, tak pro spolubratry, říká P. Josef Augustýn SJ v rozhovoru pro KAI. Známý katolický rekolekcionář, mistr duchovního života a psycholog rozebírá důvody opuštění kněžství a poukazuje na možné způsoby nápravy. Podle jeho názoru se rychle rostoucí fenomén opouštění kněžství v Polsku v posledních letech podobá dynamice opouštění kněžství v západní Evropě v pokoncilní době.
Anna Rasińska, Marcin Przeciszewski, KAI: Stále častěji slyšíme o odchodech z kněžství. Jaký je rozsah tohoto problému v církvi v Polsku?
Joseph Augustyn SJ: Pro příklad: v roce 2015 rezignovalo na kněžství 55 kněží a v roce 2017 73 kněží. Většina z nich jsou mladí kněží, několik let po vysvěcení. Novinkou jsou skupinové rezignace: dva, tři nebo dokonce čtyři kněží najednou. Připomíná to dynamiku odchodů kněží v západní Evropě v pokoncilní době. Důležitá nejsou jen čísla, ale i důvody tohoto jevu. Čísla se nezdají být velká, vezmeme-li v úvahu počet kněží v Polsku (asi 35 000). Samotný jev však poukazuje na určitou nestabilitu prostředí a vzbuzuje velké obavy věřících i kněží. Je také určitou "nápovědou" pro ty, kteří prožívají osobní a profesní krizi. Pavel VI. označil odchody z kněžského stavu za "bolestné dezerce". Za každým "opuštěním sutany" se skrývá hluboké lidské drama a velké utrpení: věřících, kteří měli z knězovy služby užitek, jeho rodiny, kněžského společenství, jeho nadřízených i samotného odcházejícího kněze.
Měli bychom se vyvarovat pokušení soudit odcházející z pozice nadřazenosti. To by bylo projevem naší povýšenosti a pýchy. Buďme upřímní. Odchod z kněžství je porušením slibů, které jsme dali Bohu a církvi, ale v některých případech může být spravedlivým řešením, jak přijmout odpovědnost přesahující sebe sama nebo jak odčinit chybné posouzení svého povolání. Z tohoto důvodu církev stanovila postup odchodu, který se nazývá dispenz od závazků vyplývajících ze svěcení a umožňuje důstojný přechod do světského stavu. Nucené setrvání v církevních strukturách může vést ke ztrátě víry a dokonce k dvojímu životu.
Nuže, odchod z kněžství nemusí být vždy "katastrofou"? V jakých situacích by se měl duchovní vůbec rozhodnout opustit kněžství?
Vatikánská "nóta" (2019) o kněžích, kteří mají potomky, říká, že tito kněží by měli opustit službu, aby splnili přirozené povinnosti, které jim vznikly tím, že jsou otci.
Jiná situace. Pokud se kněz dopustil některého z "těžkých zločinů", za které kanonické právo stanoví trest vyloučení z duchovního stavu, má možnost uznat svou vinu a dobrovolně se podrobit trestu pro dobro církve tím, že požádá papeže o dispens a předjímá rozhodnutí církevního soudu o svém vyloučení. Vyznání viny a veřejná omluva Bohu a lidem může být formou vykoupení a svědectvím o obrácení. A třetí situace. Kněz se může rozhodnout dobrovolně odejít, když se dlouhodobě zasekl v nějaké duševní a morální neschopnosti vykonávat důstojně svou službu, a to navzdory svým pokusům dostat se z kritické situace a upřímně hledat pomoc.
Život je příliš bohatý a nepředvídatelný na to, abychom mohli vyjmenovat všechny případy, kdy by dobrovolná rezignace na kněžskou službu byla legitimní. Takovou situací by mohli být například kněží, kteří byli vysvěceni bez lidského a duchovního nasazení, málo si vědomi toho, k čemu se ve skutečnosti rozhodli. Může se jednat o případ, kdy kandidát zažil nátlak ze strany rodiny a církevního prostředí, aby byl vysvěcen. Dlouhodobý vnitřní odpor k naplňování kněžské služby může být důvodem k opuštění kněžství, i když nemusí být možné předložit důkazy o neplatnosti svěcení.
Co nejčastěji přispívá k rezignaci na kněžství: depresivní stavy, osamělost? To nepochybně souvisí s celibátem. Bylo by zrušení celibátu, jak mnozí navrhují, - podle vašeho názoru - lékem na krizi povolání a krizi odchodu z kněžství?
Pojem deprese je "přitažený za vlasy" a někdy se zneužívá. Osamělost, chvíle smutku, duševní nepohoda, vyčerpání jsou normální stavy, které potkávají každého. Když prožíváme tíhu existence, zkratkovitě si stanovíme autodiagnózu: "Mám depresi". Diagnózu by měl stanovit psychiatr. Když člověk nebojuje o svůj život, je to mimo jeho kontrolu. Ať už žije v celibátu, nebo v manželství, je tomu tak. Manželství není lékem na osamělost, zmatek ani depresi.
Kněžský celibát je charisma nabízené těm, kdo chtějí "více" milovat Ježíše a "více" mu sloužit. Problémy s celibátem mají především kněží, kteří si ho nezvolili z lásky ke Kristu, ale jako "podmínku" pro svěcení. Bolestná osamělost, sklon k depresím, potíže ve vztazích s bližními spontánně vyvolávají "myšlenky" na opuštění kněžství. A i když jsou někdy vtíravé, nejsou hrozbou pro službu, pokud jsou přijaty jako výzva k vnitřnímu boji, modlitbě, obětavé službě. Apatie, nečinnost a nedostatek duchovního úsilí v takových stavech někdy končí rozhodnutím odejít. Nejedná se však o náhodné chování. Obvykle jsou důsledkem nezralosti a zakrnělého lidského vývoje: citového, intelektuálního a morálního.
Nebo je snad významným problémem otázka poslušnosti vůči nadřízeným, s nimiž nesouhlasíme? Obtížná vnitrocírkevní uspořádání, zjevné chyby a nedostatky církve, které však při její službě nelze kritizovat...?
Dotýkáte se jednoho z nejtěžších problémů kněží, který má podle mého názoru zásadní vliv na odchody ze služby. Hierarchická závislost zbavená setkání, vzájemného naslouchání, bratrství, otcovství dává vzniknout nezdravým vztahům závislosti v kněžském společenství a zejména s nadřízenými. Zdánlivá poslušnost, čistě vnější, založená na strachu a spojená s nedůvěrou, ponižuje, frustruje a vyvolává pocit újmy. Úzkostné pohnutky, a to z obou stran - podřízených i nadřízených - nezřídka vyvolávají násilí, i když se někdy projevuje v bílých rukavičkách. Hierarchii v církvi někdy někteří zaměňují s monarchií, kde je rozhodující autorita. Autorita v církvi nespočívá ve výkonu moci, ale ve službě. Jeden z papežových "titulů" ho nazývá "služebníkem služebníků". V monarchii není prostor pro kritiku a napomínání autority, zatímco v církvi je bratrské napomínání povinností bez ohledu na zastávaný úřad. Apoštol Pavel, který sám sebe označuje za "potracený plod", veřejně napomíná apoštola Petra kvůli jeho neupřímnému chování. Byl si vědom, že v Ježíši je mu roven.
Pravá hierarchie předpokládá rovnost všech před Bohem: "Nenechte se nazývat rabínem, jeden je váš učitel a vy všichni jste bratři" (Mt 23,8). Když nehledáme Boha a jeho vůli, pocit moci nás tlačí k vytváření uspořádání, koterií. Když nebojujeme s vlastními démony: povýšeností, strachem, pýchou, reflexivně téměř bojujeme mezi sebou. Před Bohem si nejsme rovni, všichni potřebujeme odpuštění od Boha i od lidí, bez ohledu na funkce, které vykonáváme. Každá rezignace na kněžství je výzvou k obrácení, a to jak pro nadřízené, tak pro spolubratry.
Problémem duchovního prostředí v Polsku je "velikost" měřená, ve srovnání s jinými zeměmi, vysokými čísly. Byl jsem v zahraničních diecézích, kde měl biskup třicet, čtyřicet kněží. Jejich vzájemné vztahy byly přímé, srdečné, přímočaré, bez dohod, samolibosti a pokryteckého předstírání. V naší situaci potřebujeme větší odstup od sebe a svých funkcí, pokoru a vědomí, že jsme "neužiteční služebníci". Děláme jen to, čím nás Pán pověřil.)
Jaké další důvody pro odchod z kněžství znáte a do jaké míry jsou rozhodující vnější problémy, jako je sekularizace, pokles autority kněze ve společnosti, masivní kritika církve a jejích oficiálních představitelů v současnosti?
Během stalinských a gomułkovských let se kněží těšili úctě a podpoře věřících. Jakákoli špatná informace o kněžích, i když se zakládala na faktech, byla považována za útok na církev. My kněží jsme toto přijetí přijímali poměrně nekriticky. Dělali jsme ukvapené závěry, že církev v Polsku se dynamicky rozvíjí, na rozdíl od církve na Západě, která - ve stejné době - prožívala hlubokou pokoncilní krizi. Neptali jsme se na skutečný stav "našich kněžských duší". Ukázalo se, že i tehdy došlo k mnoha zločinům sexuálního zneužívání nezletilých kněžími. Pandořinu skříňku otevřely prověrky po smrti Jana Pavla II, které odhalily duchovní společenství. Udivilo nás, kolik z nich spolupracovalo se službami. Byla to první masivní kritika kněží. Trvalo dalších deset let, než vlna obvinění obětí sexuálního zneužívání kněžími uvolnila veškeré zábrany v útoku na celé kněžské prostředí.
Dnes vrhá skandální chování i malé skupiny duchovních velmi dlouhý stín na celé kněžské společenství. To nemalou měrou přispělo ke snížení autority církve a k její sekularizaci. Mnoho kněží se nedokáže vyrovnat s brutálním mediálním hecováním, nadávkami, ponižováním a společenskou podezíravostí. Domnívám se, že to má významný vliv na rezignaci na kněžství.
Krize víry, morálního života, je pravděpodobně také důležitým problémem, který prožíváme všichni, včetně kněží a zasvěcených osob?
Víru nelze vidět lidským okem, ale morální postoje, ovoce víry, ano. Kardinál Józef Glemp se v jubilejním roce omluvil za nedostatek plodů víry u kněží. Obdivuji prostotu, upřímnost a odvahu kardinálových slov: "Je mi líto duchovních, kteří ztratili lásku k lidem a rozšířili svůj soukromý život, zaměřili se na výlety nebo pohodlné byty, místo aby veškerý svůj čas věnovali chudým, zejména mladým."
Zanedbávání modlitby, nedostatečné zpytování svědomí, povrchnost při slavení eucharistie, často ve spojení s lidskou nezralostí a zaměřením na konzum, brzy vyčerpají duchovní motivace potřebné pro obětavou kněžskou službu. Po vysvěcení závisí osud našeho kněžství na každodenní věrnosti Ježíši, rozjímání o Slově, odříkání se sebe sama a boji proti pokušením.
Můj farář z dětství, P. John Slezak, si několik měsíců před kněžským svěcením zapsal do zápisníku: "Kněz udělá v duších tolik, kolik se sám modlí, protože v duši působí jen Bůh a jeho milost, vlastními slovy a argumenty neudělá nic". Mezi mnoha motivy pro odchod z kněžství bývá krize víry a morálky tím nejdůležitějším.
Nejbolestivější jsou ty odchody z kněžství, které zahrnují prohlášení o zřeknutí se víry a otevřené nepřátelství vůči církvi. Někteří exkomunikovaní využívají svých nabytých znalostí, titulů - získaných během formace - a informací o církevním prostředí k tomu, aby obvinili, ponížili a poškodili své nedávné spolubratry kněze a laické věřící v tom, co je jim nejdražší a nejsvětější. To je pro naši víru těžká zkouška.
Mluvíme zde o mnoha důvodech odchodu z kněžství. Ptejme se však také: kdo je zodpovědný za rezignaci na kněžství: je to pouze sám rezignující kněz? Nebo snad kněžské prostředí, nadřízení, média útočící na duchovní? Jak bychom měli reagovat na odchody kněží?
Odstoupení od kněžství, o kterém zde mluvíme, je rozhodnutím kněží; rozhodují se sami. Jsou to dospělí muži, kteří dostali šest let na to, aby se připravili na zodpovědné rozhodnutí přijmout svátost svěcení. Každá rezignace na kněžský stav je jedinečný, velmi složitý příběh, ke kterému mají lidé zvenčí omezený přístup. Když kněží hovoří o důvodech svého odchodu, nikdy se nedozvíme, co všechno řekli a co si nechali výhradně pro sebe. Každý má právo uchovat si tajemství svého zraněného srdce. Hněv, s nímž bývalí kněží někdy popisují svá skutečná nebo domnělá příkoří, prozrazuje hloubku jejich bolesti. Skutečné důvody rezignace jsou někdy hluboce zakořeněny v životním příběhu, i když si to odcházející možná ještě příliš neuvědomují. Na všechno je jednou čas. Okolnosti či "důvody" odchodu, které jsme analyzovali výše, jsou druhotné. Nejsou konečnou příčinou. Mnoho jiných kněží, kteří žili ve stejných podmínkách, se nejenže nenechalo odradit od své služby, ale naopak v ní posílilo.
Jak bychom měli reagovat? Měli bychom se snažit o to, aby rozloučení s kněžími, kteří ohlásili rezignaci na kněžství, probíhalo v atmosféře laskavosti, úcty a péče. V případě potřeby bychom měli nabídnout materiální pomoc. Pokud cítíme, že jsme se vůči nim nějakým způsobem provinili, měli bychom se jim omluvit. V této pro ně bolestné chvíli bychom jim neměli nic vyčítat ani zpytovat svědomí, zejména pokud si to nepřejí. Povzbuzení "k přehodnocení, k odložení rozhodnutí". - Ano, ale bez psychického nátlaku. Kněžím, kteří se vzdávají kněžství, bychom měli projevit úctu a nechat je odejít, aniž bychom jim přidávali na ponížení, bolesti a hanbě, které už mají.
Vidíte nějaké recepty tváří v tvář kněžím, kteří se vzdávají kněžství? Může problém vyřešit trvalá, systematičtější formace kněží?
Odchody kněží z kněžství, zejména mladých, vyžadují důkladné zpytování svědomí všech, kteří je doprovázeli od jejich vstupu do semináře až po jejich odchod. Osobní odpovědnost bývalých kněží za jejich rozhodnutí odejít ze služby nijak nevylučuje naši odpovědnost za chyby, kterých jsme se vůči nim dopustili: přehlížení jejich citlivosti, nezájem, neposkytnutí vhodné pomoci, špatný životní příklad, zavírání očí před skandály atd. Když dospívající syn uteče z domova, moudří rodiče nezačnou tím, že ho obviní, ale ptají se sami sebe: "Proč to udělal? Jak jsme mohli sami přispět k jeho zoufalému kroku".
Pořádání sympozií na toto téma: "Proč kněží opouštějí kněžství" by mělo smysl, kdyby každé přednášce předcházela delší modlitba a upřímné zpytování svědomí z hlediska odpovědnosti za spolukněze. Jednou moje matka napsala mé sestře: "Pomůžu ti příkladem života a modlitby". Ve věcech víry a mravů nelze pomoci jinak: příkladem života a modlitby. Ani sám Bůh, který respektuje lidskou svobodu, nenašel jiný způsob, jak nám pomoci, a proto se stal člověkem, aby nám dal příklad, jak žít. Podstatou křesťanského života je "napodobovat" jeho život. A On nám slíbil, že se za nás bude neustále přimlouvat u Otce. Silná nabádání bez příkladu života a bez modlitby někdy nadělají více škody než užitku.
Trvalá kněžská formace? Ano, ale ne v současné podobě. Často jsem se takových setkání účastnil. Mnozí brali tento návrh jako povinnost uloženou kurií, násilně vtěsnanou do nabitého programu kněze. Stálá formace vyžaduje nové rozlišování a nelze ji nařídit administrativně. Musí se zrodit ve společenství samotných kněží. Je třeba jim důvěřovat.
Jaké další kroky a opatření byste navrhovali?
V této pro nás kněze obtížné církevní, společenské a mediální situaci potřebujeme podporu lidí, kterým sloužíme, našich spolubratří a především našich nadřízených. Je nutné, abychom se dnes o sebe navzájem velmi starali. Musíme překročit práh vlastní fary, vycházet vstříc svým spolubratřím, společně se modlit, pomáhat si duchovním vedením, pořádat kněžské rekolekce, neformální bratrská setkání. Důvodem naší osamělosti v kněžském společenství je někdy naše pasivita, naše izolovanost. Vzájemná laskavost, bratrství a přátelství jsou základem vzájemné pomoci.
Jeden český kněz mě jednou pozval na konferenci pro malou skupinu kněží. Z vlastní iniciativy a se svolením biskupa pořádal na své faře malá setkání pro kněze. Když jsem viděl jeho nasazení, zeptal jsem se ho, zda by se nechtěl naučit vést individuálně vedené rekolekce. To je vynikající forma pomoci kněžím. Několik let docházel na naše rekolekce, prošel celým cyklem a pak se začal o své zkušenosti dělit s kněžími. Udělal mnoho dobrého.
Kněží v situaci lidského a duchovního strádání potřebují zvláštním způsobem pochopení, laskavost a naslouchání, a to nejprve od svých nadřízených. Individuální pomoc poskytovaná kněžím ze strany nadřízených není při tak vysokém počtu kněží v diecézích a řeholních řádech jednoduchou záležitostí, ale navzdory obtížím je nezbytná. Budování srdečných, bratrských a otcovských vztahů s kněžími je jednou z nejdůležitějších povinností každého představeného kněží. Druhý vatikánský koncil říká, že představený kněží má být jejich otcem. Otec musí mít na svého syna čas, aby se s ním mohl setkat a promluvit si s ním. Mnohokrát jsem vedl rekolekce pro kněze, a to nejen v Polsku. Na několika z nich byl přítomen biskup. Kněží si přítomnosti svého představeného velmi vážili. Někteří biskupové také poskytovali kněžím příležitost k rozhovorům. Nic nepomáhá budovat vzájemnou důvěru více než společné stání před Bohem Otcem.
Pro přidání komentáře se musíš přihlásit nebo registrovat na signály.cz.